@mommyfarmer: I'd be strutting too if I had legs like that 🦩🦩🦩 @Nashville Zoo #flamingos #nashvillezoo #flamingoparade #prettygirlswalklikethis #mommyfarmer #nashvilletennessee

Mommy Farmer

Open In TikTok:

Region: US

Sunday 10 March 2024 19:49:20 GMT

145732

18051

52

388

Music

Download

No Watermark .mp4 (3.44MB) No Watermark(HD) .mp4 (3.13MB) Watermark .mp4 (0MB) Music .mp3

Comments

Rescue/author/RN/proud mom :

Ok, I expect you to get your ducks to strut like that 😂

2024-03-11 00:37:30

82

sugabrwnbabe :

they are like" yesss take it all in" 😂😂

2024-03-11 01:18:42

54

user1581009530630 :

Why can’t they fly?

2024-03-24 01:34:06

17

Denise Meier :

Oh my goodness, how CUTE!!! 💝💝

2024-03-11 10:24:37

10

kateystarr :

WE WERE JUST AT YOUR ZOO SATURDAY!!!! Best time ever.

2024-03-15 21:45:46

8

Sus🌟305 :

So precious 🥰

2024-03-11 01:35:46

5

KMGR🌙🐈‍⬛ :

Slay, Queens!!! 😍🦩

2024-03-16 16:15:02

5

tnchickenmama :

I love the flamingo parade!

2024-03-10 22:03:12

4

JenandJoeOntheGo :

It’s a Flamboyance!!!!❤️❤️❤️

2024-03-17 19:55:39

3

Farmhouse gardener :

Perfect song choice

2024-03-16 17:10:56

3

victoria :

@Sammbobamm

2024-03-19 02:08:58

2

Sheena.Fancy :

hee hee I giggled 🤭

2024-03-15 22:42:37

2

Glory :

awwww just cute🥰🥰

2024-03-11 01:32:04

2

carolynfpeterso45 :

cute

2024-03-15 18:19:56

2

Ray Harpold :

@Stacy Harpold

2024-03-15 15:29:26

2

RobinW :

Best one I have seen 👏

2024-03-15 15:28:29

2

Steph :

She’s the Leo of the group.

2024-03-18 16:21:53

1

DKBrown :

❤️

2024-06-01 01:25:47

1

Nat :

Slayyyyyyy

2024-03-17 01:25:41

1

MAToffinTN :

LOVE the @Nashville Zoo!! My daughter lives near this zoo! I live in E.TN near Pigeon Forge/Sevierville TN!

2024-03-24 17:43:46

1

pinkblush1980 :

OMG! 😂😂😂 I would love to see you have these birds at the farm. Telling them goodmorning and make good decisions. 😅😅😂😂😂🥰🥰🥰

2024-03-16 03:04:02

1

°˖✧𝔅𝔢𝔩𝔩𝔢°˖✧ :

💕

2024-03-15 19:38:34

1

Gurley Custom Designs :

This sound is so fitting for them 🤣🥰. I think Star needs the sound too 😂🥰

2024-03-11 20:54:51

1

Ali :

Imagine having a job where you just walk flamingos 😭❤️

2024-03-12 00:20:52

1

Waywordgrrl :

I bet having them walk behind you like that actually does make you feel pretty.

2024-03-12 02:28:55

1

To see more videos from user @mommyfarmer, please go to the Tikwm homepage.

Other Videos

Really #yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy #yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy #yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy

Really #yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy #yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy #yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy

#creatorsearchinsights #khalilgibranpoetry

#creatorsearchinsights #khalilgibranpoetry

هذه الأطروحة لا تبدو كبحث يقف على مسافة آمنة من الخطاب السياسي الزوافي بل كبحث يقترب منه إلى درجة تثير شبهة إعادة إنتاجه داخل لغة أكاديمية فالباحثة لا تدخل الموضوع كغريبة تراقب جماعة سياسية من الخارج إنها تعلن منذ البداية أنها قبائلية وأن عائلتها من بجاية، وأن لديها دافعاً شخصياً لدراسة الهوية والثقافة القبائلية ثم تتحول هذه الهوية الشخصية إلى موقع بحثي معلن بوصفها «insider»، قبل أن تدخل فعلياً إلى فضاءات مرتبطة بـMAK-Anavad وتشارك فيها كمستخدمة شخصية وباحثة في الوقت نفسه وهنا لا تعود المسألة مجرد «تفاعل ميداني»، بل يصبح السؤال: ماذا يحدث عندما تكون الباحثة نفسها جزءاً من البيئة الهوياتية التي تقوم الحركة السياسية التي تدرسها بتحويلها إلى مشروع سياسي؟ والأكثر إثارة للشك هو أن MAK لا تظهر في الأطروحة كحركة هامشية تُذكر ضمن تاريخ القبائل، وإنما تُمنح وظيفة تفسيرية مركزية. الباحثة نفسها تقول إن انتشار أيديولوجية MAK كان له «great impact» في إعادة تصور قبائل بريطانيا لانتمائهم الأمازيغي، وتذهب إلى أن تأثير الحركة «seems to be stronger in the UK». ثم تعود في الخاتمة لتضع MAK بين القوى الأساسية التي ساهمت في تشكيل «Kabyle public political identities and preferences». أي أن الحركة لا تُقدَّم فقط باعتبارها موضوعاً للدراسة، بل تصبح أداة لتفسير كيفية تشكل الوعي السياسي القبائلي نفسه. وهذه نقطة خطيرة؛ لأن الباحثة، بدلاً من أن تسأل بصرامة كيف تحاول MAK إعادة تعريف الهوية القبائلية سياسياً، تميل إلى استخدام نجاح هذا التحول نفسه بوصفه حقيقة تفسيرية أساسية. ثم تأتي بنية «Kabyle transnational social field» لتزيد الصورة وضوحاً. فالقبائلية عندها ليست مجرد لغة أو ثقافة أو ذاكرة مهاجرين، بل فضاء اجتماعي عابر للحدود، تتشابك داخله الهوية والثقافة والسياسة والمؤسسات والمنصات الرقمية والعلاقات بين القبائل في الجزائر والشتات. ومن الناحية التحليلية، هذا الإطار ينسجم بصورة لافتة مع التصور الذي تسعى الحركة القبائلية السياسية إلى ترسيخه: أن القبائل ليسوا مجرد جماعة ثقافية داخل الدولة الجزائرية، بل جماعة ذات فضاء اجتماعي وسياسي يتجاوز الحدود. وعندما يوضع هذا الإطار إلى جانب حديث الباحثة عن MAK وتأثيرها في إعادة تشكيل الانتماء السياسي، يصبح من الصعب تجاهل التقارب بين الجهاز المفاهيمي للأطروحة وبين البنية العامة للسردية السياسية التي تتبناها الحركة. والأهم أن الباحثة لم تكتف بمراقبة هذه البيئة من الخارج هي نفسها تقول إنها أضيفت إلى الصفحة الرسمية لتنسيقية MAK-Anavad في لندن بواسطة أحد المشاركين، وأنها كانت تتفاعل هناك «as both a personal user and a researcher». أي أنها دخلت إلى الفضاء الذي تتحرك فيه الشبكات المؤيدة للحركة، وتابعت التفاعلات والتعليقات والصور والمواد الرقمية، ثم حولت هذه المادة إلى جزء من بناء حجتها الأكاديمية. هنا تصبح عبارة «أنا باحثة محايدة» غير كافية تماماً؛ فالحياد لا تثبته الباحثة بمجرد إعلانه، وإنما تثبته طريقة تعاملها مع خطاب موضوعها، خصوصاً عندما يكون هذا الموضوع حركة سياسية ذات مشروع واضح حول الحكم الذاتي وتقرير المصير والاستقلال. بل إن المشكلة تظهر في اختيار المفردات نفسها. فالأطروحة تستخدم مفاهيم مثل «Kabyle cause»، و«Kabyle political identities»، و«auto-determination»، و«independence»، و«marginalisation»، وتضع نشاط MAK داخل قصة أوسع عن إعادة تشكيل الهوية والوعي السياسي القبائلي. لا أقول إن مجرد استعمال هذه الكلمات يثبت الانتماء؛ هذه حجة ساذجة. لكن اجتماعها، داخل إطار بحثي صاغته باحثة تعلن انتماءها القبائلي الشخصي وتدخل إلى فضاءات الحركة وتمنحها دوراً تفسيرياً مركزياً، يجعل من المشروع تماماً القول إن المسافة بين الباحثة والخطاب الذي تدرسه تبدو أضيق بكثير مما توحي به لغة الحياد الأكاديمي. والدليل الأكثر إحراجاً ليس تصريحاً سياسياً مباشراً، وإنما هذا التداخل نفسه: الباحثة تدخل الدراسة بهوية قبائلية معلنة، تضع نفسها داخل الجماعة، تدخل فضاء MAK الرقمي، تتابع خطاب الحركة من الداخل، ثم تخرج باستنتاج أن أيديولوجيتها أعادت تشكيل الانتماء والهوية والتفضيلات السياسية للقبائل في بريطانيا. هذه ليست مجرد مصادفة لغوية؛ إنها سلسلة متصلة من الاختيارات التي تجعل MAK تظهر باعتبارها قوة مركزية في تفسير التحول السياسي للقبائل تبدو الأطروحة أحياناً وكأنها تمنح هذه السردية إطاراً أكاديمياً أكثر أناقة: ما تقوله الحركة عن الهوية والشتات والتحول السياسي يظهر في الأطروحة، بعد إعادة صياغته بلغة علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، كإطار لتفسير الواقع القبائلي #الجزائر🇩🇿 #الاحتلال_الزوافي #الشعب_الصيني_ماله_حل😂😂 #تاريخنا_العظيم⚡️📚 #الحضارة_الفينيقية_العربية🇩🇿🐾

هذه الأطروحة لا تبدو كبحث يقف على مسافة آمنة من الخطاب السياسي الزوافي بل كبحث يقترب منه إلى درجة تثير شبهة إعادة إنتاجه داخل لغة أكاديمية فالباحثة لا تدخل الموضوع كغريبة تراقب جماعة سياسية من الخارج إنها تعلن منذ البداية أنها قبائلية وأن عائلتها من بجاية، وأن لديها دافعاً شخصياً لدراسة الهوية والثقافة القبائلية ثم تتحول هذه الهوية الشخصية إلى موقع بحثي معلن بوصفها «insider»، قبل أن تدخل فعلياً إلى فضاءات مرتبطة بـMAK-Anavad وتشارك فيها كمستخدمة شخصية وباحثة في الوقت نفسه وهنا لا تعود المسألة مجرد «تفاعل ميداني»، بل يصبح السؤال: ماذا يحدث عندما تكون الباحثة نفسها جزءاً من البيئة الهوياتية التي تقوم الحركة السياسية التي تدرسها بتحويلها إلى مشروع سياسي؟ والأكثر إثارة للشك هو أن MAK لا تظهر في الأطروحة كحركة هامشية تُذكر ضمن تاريخ القبائل، وإنما تُمنح وظيفة تفسيرية مركزية. الباحثة نفسها تقول إن انتشار أيديولوجية MAK كان له «great impact» في إعادة تصور قبائل بريطانيا لانتمائهم الأمازيغي، وتذهب إلى أن تأثير الحركة «seems to be stronger in the UK». ثم تعود في الخاتمة لتضع MAK بين القوى الأساسية التي ساهمت في تشكيل «Kabyle public political identities and preferences». أي أن الحركة لا تُقدَّم فقط باعتبارها موضوعاً للدراسة، بل تصبح أداة لتفسير كيفية تشكل الوعي السياسي القبائلي نفسه. وهذه نقطة خطيرة؛ لأن الباحثة، بدلاً من أن تسأل بصرامة كيف تحاول MAK إعادة تعريف الهوية القبائلية سياسياً، تميل إلى استخدام نجاح هذا التحول نفسه بوصفه حقيقة تفسيرية أساسية. ثم تأتي بنية «Kabyle transnational social field» لتزيد الصورة وضوحاً. فالقبائلية عندها ليست مجرد لغة أو ثقافة أو ذاكرة مهاجرين، بل فضاء اجتماعي عابر للحدود، تتشابك داخله الهوية والثقافة والسياسة والمؤسسات والمنصات الرقمية والعلاقات بين القبائل في الجزائر والشتات. ومن الناحية التحليلية، هذا الإطار ينسجم بصورة لافتة مع التصور الذي تسعى الحركة القبائلية السياسية إلى ترسيخه: أن القبائل ليسوا مجرد جماعة ثقافية داخل الدولة الجزائرية، بل جماعة ذات فضاء اجتماعي وسياسي يتجاوز الحدود. وعندما يوضع هذا الإطار إلى جانب حديث الباحثة عن MAK وتأثيرها في إعادة تشكيل الانتماء السياسي، يصبح من الصعب تجاهل التقارب بين الجهاز المفاهيمي للأطروحة وبين البنية العامة للسردية السياسية التي تتبناها الحركة. والأهم أن الباحثة لم تكتف بمراقبة هذه البيئة من الخارج هي نفسها تقول إنها أضيفت إلى الصفحة الرسمية لتنسيقية MAK-Anavad في لندن بواسطة أحد المشاركين، وأنها كانت تتفاعل هناك «as both a personal user and a researcher». أي أنها دخلت إلى الفضاء الذي تتحرك فيه الشبكات المؤيدة للحركة، وتابعت التفاعلات والتعليقات والصور والمواد الرقمية، ثم حولت هذه المادة إلى جزء من بناء حجتها الأكاديمية. هنا تصبح عبارة «أنا باحثة محايدة» غير كافية تماماً؛ فالحياد لا تثبته الباحثة بمجرد إعلانه، وإنما تثبته طريقة تعاملها مع خطاب موضوعها، خصوصاً عندما يكون هذا الموضوع حركة سياسية ذات مشروع واضح حول الحكم الذاتي وتقرير المصير والاستقلال. بل إن المشكلة تظهر في اختيار المفردات نفسها. فالأطروحة تستخدم مفاهيم مثل «Kabyle cause»، و«Kabyle political identities»، و«auto-determination»، و«independence»، و«marginalisation»، وتضع نشاط MAK داخل قصة أوسع عن إعادة تشكيل الهوية والوعي السياسي القبائلي. لا أقول إن مجرد استعمال هذه الكلمات يثبت الانتماء؛ هذه حجة ساذجة. لكن اجتماعها، داخل إطار بحثي صاغته باحثة تعلن انتماءها القبائلي الشخصي وتدخل إلى فضاءات الحركة وتمنحها دوراً تفسيرياً مركزياً، يجعل من المشروع تماماً القول إن المسافة بين الباحثة والخطاب الذي تدرسه تبدو أضيق بكثير مما توحي به لغة الحياد الأكاديمي. والدليل الأكثر إحراجاً ليس تصريحاً سياسياً مباشراً، وإنما هذا التداخل نفسه: الباحثة تدخل الدراسة بهوية قبائلية معلنة، تضع نفسها داخل الجماعة، تدخل فضاء MAK الرقمي، تتابع خطاب الحركة من الداخل، ثم تخرج باستنتاج أن أيديولوجيتها أعادت تشكيل الانتماء والهوية والتفضيلات السياسية للقبائل في بريطانيا. هذه ليست مجرد مصادفة لغوية؛ إنها سلسلة متصلة من الاختيارات التي تجعل MAK تظهر باعتبارها قوة مركزية في تفسير التحول السياسي للقبائل تبدو الأطروحة أحياناً وكأنها تمنح هذه السردية إطاراً أكاديمياً أكثر أناقة: ما تقوله الحركة عن الهوية والشتات والتحول السياسي يظهر في الأطروحة، بعد إعادة صياغته بلغة علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، كإطار لتفسير الواقع القبائلي #الجزائر🇩🇿 #الاحتلال_الزوافي #الشعب_الصيني_ماله_حل😂😂 #تاريخنا_العظيم⚡️📚 #الحضارة_الفينيقية_العربية🇩🇿🐾

ألف سلامة 😉 #حالات_واتس #بوجزا_1 #استوريهات_واتساب #استوريات #فراق

ألف سلامة 😉 #حالات_واتس #بوجزا_1 #استوريهات_واتساب #استوريات #فراق

R letter beautiful dpz ❤️💜 #Rname #Rlovers #namingvideo #nameflix #fyp #foryou

R letter beautiful dpz ❤️💜 #Rname #Rlovers #namingvideo #nameflix #fyp #foryou

About

Robot
API

Legal

Privacy Policy