1. Home
  2. Detail

@loshermanosftbl: bellingoal ib:@iftiano #bellingham #mancity #city #championsleague #realmadrid #edit #football #viral #explore #trending #fyp #smooth

loshermanosftbl
loshermanosftbl
Open In TikTok:
Region: MA
Monday 17 February 2025 19:26:46 GMT
261
26
2
1

Music

Download

No Watermark .mp4 (1.03MB) No Watermark(HD) .mp4 (5.2MB) Watermark .mp4 (0MB) Music .mp3

Comments

lightleybulb
lightleybulb :
🔥🔥🔥
2025-02-17 19:30:28
1
To see more videos from user @loshermanosftbl, please go to the Tikwm homepage.

Other Videos

شرح الحديث | وفي هذا الحديث يخبر الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري رضي الله عنه أن ناسا من فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور»، أي: استأثر أصحاب الأموال الكثيرة بمزيد من الأجر من الله سبحانه، وأخذوها عنا مما يحصل لهم من أجر الصدقة بأموالهم، «يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم»؛ وهذه شكوى غبطة، لا شكوى حسد، ولا اعتراض على الله عز وجل، ولكن يطلبون فضلا يتميزون به عمن أغناهم الله؛ فتصدقوا بفائض أموالهم، فدلهم النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات يقدرون عليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟!»، أي: تتصدقون به، «إن بكل تسبيحة صدقة»، أي: قول: سبحان الله، يحتسب عليه أجرا صدقة للمسبح، «وكل تكبيرة صدقة»، أي: قول: الله أكبر، «وكل تحميدة صدقة»، أي: قول: الحمد لله، «وكل تهليلة صدقة»، أي: قول: لا إله إلا الله، «وأمر بالمعروف صدقة» يحتسب عليه أجرا، والمعروف: اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالى، والإحسان إلى الناس. «ونهي عن منكر» يحتسب عليه أجرا «صدقة» للناهي، والمنكر: هو كل ما قبح من الأفعال والأقوال وأدى إلى معصية الله عز وجل، وهو اسم شامل لجميع أبواب الشر. ثم أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل إذا أتى امرأته -وهو كناية عن جماع الرجل زوجته ومعاشرتها- فإن ذلك يكون صدقة، فتعجبوا، وقالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته من الجماع، ويكون له فيها أجر؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه فيها وزر؟» يعني: لو زنى ووضع الشهوة في الحرام؛ هل يكون عليه إثم وعقوبة؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر؛ فإن المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات. وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: «فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء». وفي الحديث: أن الرجل إذا استغنى بالحلال عن الحرام كان له بهذا الاستغناء أجر. وفيه: بيان أن كل نوع من المعروف صدقة. وفيه: بيان فضيلة التسبيح، وسائر الأذكار، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، واستحضار النية في المباحات. وفيه: ذكر العالم دليلا لبعض المسائل التي تخفى. وفيه: ضرب المثل والقياس؛ ليكون أوضح وأوقع في نفس السامع. #الاربعون_النووية #الأربعون_النووية #الأربعين_النووية #الاربعون_النووية #صحيح_البخاري_ومسلم #رواه_البخاري #رواه_مسلم #صحيح_مسلم #صحيح_البخاري
شرح الحديث | وفي هذا الحديث يخبر الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري رضي الله عنه أن ناسا من فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور»، أي: استأثر أصحاب الأموال الكثيرة بمزيد من الأجر من الله سبحانه، وأخذوها عنا مما يحصل لهم من أجر الصدقة بأموالهم، «يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم»؛ وهذه شكوى غبطة، لا شكوى حسد، ولا اعتراض على الله عز وجل، ولكن يطلبون فضلا يتميزون به عمن أغناهم الله؛ فتصدقوا بفائض أموالهم، فدلهم النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات يقدرون عليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟!»، أي: تتصدقون به، «إن بكل تسبيحة صدقة»، أي: قول: سبحان الله، يحتسب عليه أجرا صدقة للمسبح، «وكل تكبيرة صدقة»، أي: قول: الله أكبر، «وكل تحميدة صدقة»، أي: قول: الحمد لله، «وكل تهليلة صدقة»، أي: قول: لا إله إلا الله، «وأمر بالمعروف صدقة» يحتسب عليه أجرا، والمعروف: اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالى، والإحسان إلى الناس. «ونهي عن منكر» يحتسب عليه أجرا «صدقة» للناهي، والمنكر: هو كل ما قبح من الأفعال والأقوال وأدى إلى معصية الله عز وجل، وهو اسم شامل لجميع أبواب الشر. ثم أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل إذا أتى امرأته -وهو كناية عن جماع الرجل زوجته ومعاشرتها- فإن ذلك يكون صدقة، فتعجبوا، وقالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته من الجماع، ويكون له فيها أجر؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه فيها وزر؟» يعني: لو زنى ووضع الشهوة في الحرام؛ هل يكون عليه إثم وعقوبة؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر؛ فإن المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات. وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: «فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء». وفي الحديث: أن الرجل إذا استغنى بالحلال عن الحرام كان له بهذا الاستغناء أجر. وفيه: بيان أن كل نوع من المعروف صدقة. وفيه: بيان فضيلة التسبيح، وسائر الأذكار، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، واستحضار النية في المباحات. وفيه: ذكر العالم دليلا لبعض المسائل التي تخفى. وفيه: ضرب المثل والقياس؛ ليكون أوضح وأوقع في نفس السامع. #الاربعون_النووية #الأربعون_النووية #الأربعين_النووية #الاربعون_النووية #صحيح_البخاري_ومسلم #رواه_البخاري #رواه_مسلم #صحيح_مسلم #صحيح_البخاري
الحديث الرابع والعشرون | شرح الحديث 👇👇 وفي هذا الحديث يروي أبو ذر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم روى عن الله «تبارك وتعالى»، ومعنى «تبارك» أي: تكاثر خيره، وظهر في هذا الخير بعض أثره، «وتعالى» أي: ارتفع عن مشابهة المخلوقين، فقال سبحانه وتعالى: «يا عبادي» فخاطب عباده من الثقلين الإنس والجن، « إني حرمت» أي: منعت «الظلم على نفسي» والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، وقد تقدس الله سبحانه عن ذلك وتعالى عليه، فهو في حقه مستحيل، «وجعلته بينكم محرما» أي: حكمت بتحريمه فيما بينكم وألزمته إياكم، فإذا علمتم ذلك فلا يظلم بعضكم بعضا، وهذا توكيد لقوله تعالى: «وجعلته بينكم محرما» وزيادة تغليظ في تحريمه. «يا عبادي، كلكم ضال» أي: كلكم مبتعد عن طريق الهدى، وعن كل كمال وسعادة دينية، ودنيوية، «إلا من هديته»، وظاهر هذا أنهم خلقوا على الضلال إلا من هداه الله تعالى، وفي الحديث المشهور المتفق عليه: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» والجمع بينهما أن المراد هنا: وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم لو تركوا وما في طباعهم من إيثار الشهوات والراحة وإهمال النظر في مصنوعات الله تعالى؛ لضلوا، وأن الهداية لمن حصلت إنما هي من عند الله لا من عند نفسه، وهذا يقتضي أن جميع الخلق مفتقرون إلى الله تعالى في جلب مصالحهم ودفع مضارهم في أمور دينهم ودنياهم، وأن العباد لا يملكون لأنفسهم شيئا من ذلك كله، وأن من لم يتفضل الله عليه بالهدى والرزق؛ فإنه يحرمهما في الدنيا، ولذلك قال: «فاستهدوني أهدكم» أي: سلوني الهدى واطلبوه مني أوفقكم للهداية. ولما فرغ سبحانه من الامتنان بالأمور الدينية، شرع في الأمور الدنيوية تكميلا للمرتبتين، مقتصرا على الأمرين الأهمين منها، وما هو أصل فيها، ومكمل لمنافعها، ولا يستغنى عنهما؛ وهما: الأكل واللبس، فقال: «يا عبادي كلكم جائع» محتاج إلى الطعام «إلا من أطعمته» فبسطت عليه الرزق، وأغنيته؛ وذلك لأن الناس عبيد لا يملكون شيئا، وخزائن الرزق بيد الله عز وجل، فمن لا يطعمه بفضله بقي جائعا، «فاستطعموني»، أي: اطلبوا الطعام وتيسير القوت مني، «أطعمكم»، أي: أيسر لكم أسباب تحصيله، ثم قال: «يا عبادي» وكرره للتنبيه، «كلكم عار» من اللباس والستر محتاج إلى ستر عورته «إلا من كسوته» فرزقته الكسوة، فاطلبوا مني الكسوة، أيسر لكم ستر عوراتكم وأزل عنكم مساوئ كشف سوءاتكم، وكل هذا من التنبيه على فقرنا وعجزنا عن جلب منافعنا ودفع مضارنا بأنفسنا، إلا أن ييسر الله ذلك لنا بأن يخلق ذلك لنا ويعيننا عليه، ويصرف عنا ما يضرنا، وهو تنبيه على معنى قوله: «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»، مما يوجب التوكل على الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة. ثم قال سبحانه: «يا عبادي، إنكم تخطئون» أي: تذنبون «بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا» فهو الغفور الذي يمحو ذنوب التائبين «فاستغفروني» أي: اطلبوا مني المغفرة أغفر لكم» ذنوبكم «يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني» وهذا يعني: أن العباد لا يقدرون أن يوصلوا إلى الله نفعا ولا ضرا؛ فإن الله تعالى في نفسه غني حميد لا حاجة له بطاعات العباد ولا يعود نفعها إليه، وإنما هم ينتفعون بها ولا يتضرر بمعاصيهم، وإنما هم يتضررون بها. «يا عبادي لو أن أولكم» من الموجودين «وآخركم» ممن سيوجد، وقيل: من الأموات والأحياء، والمراد جميعكم، «وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم» أي: لو اجتمعتم على عبادتي، «ما زاد ذلك في ملكي شيئا» وهو بيان أن الله سبحانه لا يحتاج إلى شيء من عبادة العباد، بل هم الذين يحتاجون إليه، «يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم» فاجتمعتم كلكم على عصياني ما ضررتموني، و«ما نقص ذلك»؛ فإنه لا تزيده طاعة المطيع، ولا تنقصه معاصي العاصي، فهو سبحانه غني عن عباده. «يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم قاموا» أي: اجتمعوا جميعا في أرض واحدة ومقام واحد، وقيد السؤال بالاجتماع في مقام واحد؛ لأن تزاحم السؤال وازدحامهم مما يدهش المسؤول، ويبهته، ويعسر عليه إنجاح مطالبهم، ولكن ذلك يسير في قدرة الله وسعة خزائنه، فإنهم لو وقفوا ذلك الموقف، فطلبوا كلهم أجمعون مطالبهم، فأعطى سبحانه كل إنسان وكذا كل جني مسألته، في آن واحد ومكان واحد ما نقص ذلك الإعطاء مما عندي إلا كالنقص أو كالشيء الذي ينقصه المخيط -وهو ما يخاط به الثوب كالإبرة ونحوها- إذا أدخل البحر؛ فإن البحر إذا غمس فيه إبرة، ثم أخرجت لم ينقص من البحر بذلك شيء، والمراد بهذا ذكر كمال قدرته سبحانه، وكمال ملكه، وأن ملكه وخزائنه لا تنفد، ولا تنقص بالعطاء، ولو أعطى الأولين والآخرين من الجن والإنس جميع ما سألوه في مقام واحد. #الأربعون_النووية #الاربعين_النووية #الاربعون_النووية #حديث
الحديث الرابع والعشرون | شرح الحديث 👇👇 وفي هذا الحديث يروي أبو ذر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم روى عن الله «تبارك وتعالى»، ومعنى «تبارك» أي: تكاثر خيره، وظهر في هذا الخير بعض أثره، «وتعالى» أي: ارتفع عن مشابهة المخلوقين، فقال سبحانه وتعالى: «يا عبادي» فخاطب عباده من الثقلين الإنس والجن، « إني حرمت» أي: منعت «الظلم على نفسي» والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، وقد تقدس الله سبحانه عن ذلك وتعالى عليه، فهو في حقه مستحيل، «وجعلته بينكم محرما» أي: حكمت بتحريمه فيما بينكم وألزمته إياكم، فإذا علمتم ذلك فلا يظلم بعضكم بعضا، وهذا توكيد لقوله تعالى: «وجعلته بينكم محرما» وزيادة تغليظ في تحريمه. «يا عبادي، كلكم ضال» أي: كلكم مبتعد عن طريق الهدى، وعن كل كمال وسعادة دينية، ودنيوية، «إلا من هديته»، وظاهر هذا أنهم خلقوا على الضلال إلا من هداه الله تعالى، وفي الحديث المشهور المتفق عليه: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» والجمع بينهما أن المراد هنا: وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم لو تركوا وما في طباعهم من إيثار الشهوات والراحة وإهمال النظر في مصنوعات الله تعالى؛ لضلوا، وأن الهداية لمن حصلت إنما هي من عند الله لا من عند نفسه، وهذا يقتضي أن جميع الخلق مفتقرون إلى الله تعالى في جلب مصالحهم ودفع مضارهم في أمور دينهم ودنياهم، وأن العباد لا يملكون لأنفسهم شيئا من ذلك كله، وأن من لم يتفضل الله عليه بالهدى والرزق؛ فإنه يحرمهما في الدنيا، ولذلك قال: «فاستهدوني أهدكم» أي: سلوني الهدى واطلبوه مني أوفقكم للهداية. ولما فرغ سبحانه من الامتنان بالأمور الدينية، شرع في الأمور الدنيوية تكميلا للمرتبتين، مقتصرا على الأمرين الأهمين منها، وما هو أصل فيها، ومكمل لمنافعها، ولا يستغنى عنهما؛ وهما: الأكل واللبس، فقال: «يا عبادي كلكم جائع» محتاج إلى الطعام «إلا من أطعمته» فبسطت عليه الرزق، وأغنيته؛ وذلك لأن الناس عبيد لا يملكون شيئا، وخزائن الرزق بيد الله عز وجل، فمن لا يطعمه بفضله بقي جائعا، «فاستطعموني»، أي: اطلبوا الطعام وتيسير القوت مني، «أطعمكم»، أي: أيسر لكم أسباب تحصيله، ثم قال: «يا عبادي» وكرره للتنبيه، «كلكم عار» من اللباس والستر محتاج إلى ستر عورته «إلا من كسوته» فرزقته الكسوة، فاطلبوا مني الكسوة، أيسر لكم ستر عوراتكم وأزل عنكم مساوئ كشف سوءاتكم، وكل هذا من التنبيه على فقرنا وعجزنا عن جلب منافعنا ودفع مضارنا بأنفسنا، إلا أن ييسر الله ذلك لنا بأن يخلق ذلك لنا ويعيننا عليه، ويصرف عنا ما يضرنا، وهو تنبيه على معنى قوله: «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»، مما يوجب التوكل على الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة. ثم قال سبحانه: «يا عبادي، إنكم تخطئون» أي: تذنبون «بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا» فهو الغفور الذي يمحو ذنوب التائبين «فاستغفروني» أي: اطلبوا مني المغفرة أغفر لكم» ذنوبكم «يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني» وهذا يعني: أن العباد لا يقدرون أن يوصلوا إلى الله نفعا ولا ضرا؛ فإن الله تعالى في نفسه غني حميد لا حاجة له بطاعات العباد ولا يعود نفعها إليه، وإنما هم ينتفعون بها ولا يتضرر بمعاصيهم، وإنما هم يتضررون بها. «يا عبادي لو أن أولكم» من الموجودين «وآخركم» ممن سيوجد، وقيل: من الأموات والأحياء، والمراد جميعكم، «وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم» أي: لو اجتمعتم على عبادتي، «ما زاد ذلك في ملكي شيئا» وهو بيان أن الله سبحانه لا يحتاج إلى شيء من عبادة العباد، بل هم الذين يحتاجون إليه، «يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم» فاجتمعتم كلكم على عصياني ما ضررتموني، و«ما نقص ذلك»؛ فإنه لا تزيده طاعة المطيع، ولا تنقصه معاصي العاصي، فهو سبحانه غني عن عباده. «يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم قاموا» أي: اجتمعوا جميعا في أرض واحدة ومقام واحد، وقيد السؤال بالاجتماع في مقام واحد؛ لأن تزاحم السؤال وازدحامهم مما يدهش المسؤول، ويبهته، ويعسر عليه إنجاح مطالبهم، ولكن ذلك يسير في قدرة الله وسعة خزائنه، فإنهم لو وقفوا ذلك الموقف، فطلبوا كلهم أجمعون مطالبهم، فأعطى سبحانه كل إنسان وكذا كل جني مسألته، في آن واحد ومكان واحد ما نقص ذلك الإعطاء مما عندي إلا كالنقص أو كالشيء الذي ينقصه المخيط -وهو ما يخاط به الثوب كالإبرة ونحوها- إذا أدخل البحر؛ فإن البحر إذا غمس فيه إبرة، ثم أخرجت لم ينقص من البحر بذلك شيء، والمراد بهذا ذكر كمال قدرته سبحانه، وكمال ملكه، وأن ملكه وخزائنه لا تنفد، ولا تنقص بالعطاء، ولو أعطى الأولين والآخرين من الجن والإنس جميع ما سألوه في مقام واحد. #الأربعون_النووية #الاربعين_النووية #الاربعون_النووية #حديث
The eight-storey structure was completely destroyed without warning, as people were sleeping in the capital's densely-populated Basta district. #Beirut #Basta #Lebanon #Israel #Gaza #BBCNews
The eight-storey structure was completely destroyed without warning, as people were sleeping in the capital's densely-populated Basta district. #Beirut #Basta #Lebanon #Israel #Gaza #BBCNews
جم جرح بجرح بحشاي💔😔
جم جرح بجرح بحشاي💔😔
They all thought it was an adventure. #war #ww1 #allquietonthewesternfront #netflix #german #movie #soldier #army #ww2 #history #soldiers #edit #fyp #soldiers #edit #sad #fyp #xyzbca #foryou #fypシ #trending
They all thought it was an adventure. #war #ww1 #allquietonthewesternfront #netflix #german #movie #soldier #army #ww2 #history #soldiers #edit #fyp #soldiers #edit #sad #fyp #xyzbca #foryou #fypシ #trending
Part 1 ✅ مكياج عروس ناعم . #مكياج_عيون #ترند #اكسبلور #خطوات #تونس🇹🇳
Part 1 ✅ مكياج عروس ناعم . #مكياج_عيون #ترند #اكسبلور #خطوات #تونس🇹🇳

About

Legal