خلوة فكرية مع الفُتوحات المكّية يقول الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي. لولا نفسُ الرحمن، ما ظهرت الأعيانُ ولولا قُبولُ الأعيان، ما اتصفت بالكيانِ ، ولا كانَ ما كانَ الصبحُ إذا تنفّسَ، أذهب الليل الذي كان عسعسَ فلولا الليلُ ماكان النهارُ ولولا النورُ ما وُجد النِّفارُ ولولا الصّيدُ ما نفرَ الغزالُ ولولا الصَّدُّ ما عَذُبَ الوِصاَلُ ولولا الشّرعُ ما ظهرت قيودٌ ولولا الفِطرُ ما اُرْتُقِبَ الهلالُ ولولا الكونُ ما انفطرتْ سماءٌ ولولا العينُ ما دُكَّتْ جِبالُ ولولا ما أبان الرُّشدُ غيّاً لما عُرِفَتْ هِدايةٌ أو ضَلالُ ولا كان النّعيمُ بكلّ شيءٍ ولا حُكْمُ الجلَالِ ولا الجمَالِ أرى شخصا له بصَرٌ حديدٌ له الأمرُ المُطاعُ له النِّزالُ وآخرٌ ما له بصرٌ ويَرْمِي ولا قوسٌ لديه ولا نِبالُ فسبحان العليمُ بكلّ أمرٍ له العلمُ المحيطُ له الجَلالُ إذا نَظَرَتْ إليه عيونُ قومٍ بلا جفنٍ بدا لهم الكمالُ فوقتا لا يروْنَ سوى نفوسٍ مُبَعَّدَةٍ وغايتُها اتّصالُ... بعد سنة ونيف من خلوة فكرية ممتعة مع كتاب الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي، أوّل انطباع رسخ في ذهني، بعد أن انهيت قراءة هذا الأثر في طبعته الصادرة في تسعة مجلدات عن دار الكتب العلمية ببيروت سنة 1999، أن الفتوحات المكيّة ليس كتابا فحسب، بل هوّ دائرة معارف كبرى، ومعلم صوفي وأدبي وفلسفي وإنساني عظيم. وتذكّرت وصف شاعر ألمانيا الكبير يوهان غوته للأثر الفكري لإبن عربي عندما قال:" إنه بوابة الإسلام الموشَّاة بسجوف الحكمة والحبِّ». استغرق ابن عربي في كتابة الفتوحات المكية حوالي أربعة عقود من الزمن، بين سنتي 598 -636 هـ، وكتبه مرّتين، ويتكون الكتاب من سبعة وثلاثين سِفرا في نسخته القونويّة نسبة إلى تلميذه وربيبه صدر الدين القونوي، ويحتوي كل سِفر على نحو ثلاث مائة صفحة. يتحدّث ابن عربي عن كتابه الفتوحات المكية الذي يُعتبر ذروة الفكر الأكبري فيقول : "كتاب كبير في مجلدات مما فُتح به عليَّ في مكة، يحتوي على 560 بابًا في أسرار عظيمة من مراتب العلوم والمعارف والسلوك والمنازل والمنازلات والأقطاب." يؤكّد ابن عربي ان كل ماكتبه هي فتوحات ربانية من السماء، ويقول "ما قصدت في كل ما ألفته مقصد المؤلفين ولا التأليف، وإنما كان يرد عليَّ من الحق موارد تكاد تَحرِقُني، فكنت أتشاغل عنها بتقييد ما يُمكن منها، فخَرَجَت مَخرجَ التأليف، لا من حيث القصد، ومنها ما ألَّفته عن أمرٍ إلهي أمرني به الحق في نومٍ أو مكاشفةٍ." ويضيف في باب معرفة الكاتب وصفاته وكتبه، الأبيات الشعرية التالية: قلمي ولوحي في الوجودِ يَمُدُّه قـلمُ الإلهِ ولوحُـهُ المـحـفوظُ ويَـدِي يـمينُ الله في ملكوتِه ما شئتُ أجري والرسومُ حظوظُ... لا نستطيع فهم هذه الأبيات المُوغلة في الرمزية إلاّ اذا كان لنا علم بالتقسيم الأكبري للعلوم. يقسّم ابن عربي في مقدمة كتابه العلوم إلى ثلاثة أقسام: 1)علوم العقل: وهي العلوم التي تحصل نتيجة النظر والتدبُّر ومنها الصحيح ومنها الفاسد مثل الفلسفة وعلم الكلام والطب والفلك والرياضيات. 2) علوم الأحوال: وهي مجموعة العلوم التي لا سبيل إليها إلاّ بالذوق، فلا يستطيع عاقل ان يَحُدَّها أو يُقيم على معرفتها دليلا، كالعلم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع والعشق والوجد والشوق وما شاكل هذا النوع من العلوم. 3)علوم الأسرار: وهي علوم فوق طور العقل، ويختص بها فقط الأنبياءُ والأولياء وهي علوم لدُنيّة. ✍️نجيب البكوشي #ابن_عربي #الفتوحات_المكية #التصوف #الفكر_الصوفي #خلوة_فكرية #الحكمة_الإلهية #العلوم_اللدنية #العشق_الإلهي #محيي_الدين_بن_عربي #رؤية_عرفانية - @nejibaccouchi2023