01：有两种人，一种人相信阿弥陀佛能救十恶五逆罪恶之人，而放纵罪业；还有一种人虽然谨慎不造罪，但不相信阿弥陀佛能救十恶五逆造罪之人：这两种观点都是错误的。应相信：即使造大罪，十恶五逆也蒙佛救度；而应当谨慎，连小罪也不犯。相信罪人尚且往生，而力求做一个善人。 02：信，应当相信一念功德圆满，决定往生；行，应当是念念称名。信者是信一念亦生，行者应该勤一形称念。 03：如果有人认为“一念、十念也能往生，这样我就疏于念佛，就懈怠不念佛了”，这是信行没有起到互相增上的作用，是偏颇的见解，信心反而妨碍了行业。本来信心是促成行业的，行业是完成信心的，现在信反而妨碍行了，说明信得不正确。 04：如果认为一念往生不定，再多念都是这一念累加的，如果这一念不能往生，岂不是念念都不能往生了？所以念念念佛都成了不信之念佛。 05：这句名号当体救度我们，往生功德圆满，成佛功德圆满，度众生功德也圆满。如果知道每一声都圆满往生大功德，就更喜欢念佛了。就像做生意，如果每一笔买卖都赚大钱，不就更有兴趣了？ 06：阿弥陀佛一肩挑起我们众生业障的担子，一肩挑起我们往生成佛的责任，这是根本。阿弥陀佛没有说他挑不动了，还需要我们来帮忙，还要插入别的行法来帮助他。 07：念佛应该怎样呢？“善人即以善人念佛”，是什么根机就以什么根机念佛，出家就以出家的身份念佛，在家就以在家的身份念佛；男人就以男人的身份念佛，女人就以女人的身份念佛；善人就以善人的身份念佛，“恶人即以恶人念佛”。 08：有人说“我是恶人，哪里够资格念佛呢？等我哪一天成善人了再来念佛”。骄慢心把自己排除在外，自以为是善人，有资格念佛，其实也漏在弥陀的慈悲之外，因为是骄慢心起作用，或者没有透彻了解弥陀平等救度的慈悲。 09：人的本性都一样，都有佛性，佛性都是平等光明的。为什么在世间好像显现出有善有恶？善导大师说“但以遇缘有异，致令九品差别”。人是随着环境因缘改变的，现在是善人，将来未必是善人，可能成为恶人；现在是恶人，换了环境也可能成为善人。所以，善恶是不定的。谈论善恶都不重要，念佛最要紧，就以当下的身份念佛。 10：名号救度就像虚空一样广大，可是很多人就想在里面找一点东西，要去攀名号的虚空，这就错了。虚空对每个人都平等，我们就任凭它，在里面活着就行，就以我们现在的样子活在名号的虚空当中，这就可以了。它没有任何限制，没有任何障碍。 11：虚空平等，无所不包。念佛也一样，不管什么样的根机，是恶人、善人，通通平等包容。 12：当我们蒙受阳光照耀时，是使不上力气的，怎么使劲呢？使劲晒太阳，使劲躺在那里。阳光从天上照下来，我们只有接受的份儿，没有使劲的份儿。名号亦如是，我们念佛没办法使劲。“我念出什么功夫，念出什么花样”，没有这些，就是接受弥陀的救度，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。 13：唯以天生本性而念佛。但是，一般人都不能这样坦然自在地承认，不能跟弥陀无碍、广大、平等的救度无缝对接。 14：把念佛放下，去做别的事。想改变自己，想把自己改成一个贤善人的模样、智慧人的模样、修行人的模样、清净心的模样，可又达不到，心中就恐惧，疑虑，担心，摇摆不定。像这样的人，就是“往生不定之人也”。附/原文［念佛法语］ 35：信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。 36：知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪；知往生虽一念亦足，而思累积多念。信取一念往生，行勤一生多念。 37：以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也；以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。思一念往生不定者，念念之念佛则成不信之念佛也。其故者，阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。 38：本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。言插助者，以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼，如是不起决定心之人者，往生不定之人也。文/净宗法师敬请常念南無阿彌陀佛🙏 净土宗宗旨信受彌陀救度专称彌陀佛名愿生彌陀净土广度十方众生净土宗特色本愿称名凡夫入报平生业成现生不退净土宗回向文愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国南無西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿彌陀佛🙏 南無西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿彌陀佛🙏 南無西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿彌陀佛🙏 #南無阿彌陀佛 #净土宗 #念佛 #往生极乐世界 #佛法 - @amituofo6.4818