كان سبينوزا يرى أن ليس ثمة سوى جوهر واحد وهو الله أو الطبيعة وإنه المطلق الذي لا يحده شيء ولا يحيط به وصف وهو العلة القائمة بذاتها ومن ذاتها وهذا الجوهر يتجلى في صفات لا نهائية لكن العقل البشري لا يدرك منها إلا صفتين وهما الامتداد أي الجسمانية والفكر أي الروحانية وهما ليسا شيئين منفصلين بل هما وجهان لعملة واحدة هي ذلك الجوهر الأوحد وهذا ما يُعرف بـ التوازي الصفي. كل ما يقع في نظام الأجسام (الامتداد) يقابله ما يقع في نظام الأفكار (الفكر) لان كل فكرة هي إدراك لصورة الجسم أي الامتداد الفكر يدرك الجسم على أنه فكرة بينما الجسم يدرك الفكر على أنه جسم فلا يوجد انفصال حقيقي بينهما بل اختلاف في زاوية النظر إلى الجوهر ذاته فما نراه كفكرة هو الجوهر مُدركًا تحت صفة الفكر وما نراه كجسم هو الجوهر مُدركًا تحت صفة الامتداد وهكذا فالإثبات الأول للضرورة المطلقة : إن وجود هذا الجوهر ضروري إذ أن الجوهر حسب تعريفه هو ما يُفهم تصوره دون الحاجة إلى تصور شيء آخر وهذا يعني أن نقص وجوده هو تناقض في الفكر فإذا كان بالإمكان تصور جوهر غير موجود فهذا يخالف ماهية الجوهر الذي هو علة نفسه Causa Sui ولهذا فإن الله هو الوجود المحقق الذي يستحيل عدمه وهذا هو عين العقل كيف يصاغ الوجود هذا في أنماط متناهية ؟ هذا الجوهر الأبدي يتجسد في موجودات العالم التي نراها ونحس بها وهي ما أسماه الأنماط وهي صور أو حالات مؤقتة لهذا الجوهر فجسدك وفكرك والأشجار والجبال كل هذه أنماط متناهية تصدر عن الوجود المطلق وفق نظام صارم وحتمي وإنها ليست أشياء خارجة عن الله بل هي تجليات له وهذا يرفعنا من رؤية التعدد إلى إدراك الوحدة وهكذا يصل سبينوزا إلى النتيجة التي جعلته في نظر خصومه كافرًا وفي نظر محبينه محررًا للعقل قال الوجود واحد، قائم بذاته، غير مركب ولا محتاج. يسميه “الله”، لكن ليس بمعنى الصورة الشعبية التي تحمل ملامح البشر، بل بمعنى الجوهر الذي لا أول له ولا آخر، والذي تظهر الأشياء كلها كتجلّياته، لا كأشياء قائمة خارج سلطانه. فالعالم ليس شيئًا “صُنع” من الخارج، بل امتداد لهذا الوجود نفسه من الداخل ، كما يمتد الضوء من الشمس دون أن تمسّ الشمس نقصانًا واذا سال سائلا ، كيف نفسر هذي التغيرات التي تحصل بعالمنا ؟ كمثل النبته التي تتغير وتصير ثمره والخ ف نبين هذا كالتالي : لما النبتة تتحوّل من بذرة صغيرة، إلى ساق، إلى ورقة، ثم إلى زهرة وثمرة. إحنا هنا نشوف تغير الشيء بحكم طبيعته او ماهيته وماهيته اي ماهو عليه ف من طبيعه النبته أنها تتشكل وتصير ثمره فهذا يرجع من طباعها نفسها عشانها تسمح لها بهذا والفلاسفة كانوا يسمّون هذا بـ الانتقال من القوة إلى الفعل. يعني البذرة فيها إمكان انها تصير شجرة، والشجرة فيها إمكان الثمرة، والثمرة فيها إمكان بذور جديدة. فالنبتة لا “تصير” شيئًا آخر، بل تظهر ما كان مكنونا فيها منذ البداية ومو لأن في أحد “ركّبها” كذا من برّا، لكن لأن طبيعتها الداخلية تدفعها تحقق شكلها النهائي والنبتة مو الحالة الوحيدة. كل كيان حولك قاعد يعبر عن نفسه وعن طبيعته الإنسان وهو يكبر، النار وهي تشتعل، السحاب وهو يمطر… كلها تحولات لأصل واحد ف فالحقيقه الاختلاف ليس إلا طريقة و طبيعه هذا الجوهر في أن يعبر عن نفسه وأما الحرية الحقيقية فقد ذهب سبينوزا إلى أن كل شيء يحدث في هذا الكون هو نتيجة حتمية وضرورية لقوانين الطبيعة الإلهية ولا مجال لما يُسمى الإرادة الحرة بالمعنى الشائع الذي هو الاختيار المطلق من العدم فالإنسان جزء من نظام الطبيعة وأفعاله ودوافعه تخضع لهذه الضرورة ومع ذلك لا يعني هذا الجبر المطلق الذي يسلب الإنسانية كرامتها بل إن الحرية عنده تكمن في المعرفة والفهم وهذا هو الإثبات الثاني وفي الإثبات الثاني ان الحرية هي المعرفة تظهر الحرية عندما يفهم الإنسان دوافعه ويُدرك أن أفعاله ليست ناتجة عن قوة خارجية قاهرة بل هي جزء من سلسلة العلل الضرورية التي تشكل الوجود وعندما يصل إلى هذا الفهم فإنه يتحرر من انفعالاته التي هي أفكار مشوشة ناتجة عن جهل بالعلة الحقيقية فالحكيم هو من يعيش وفق إملاءات العقل ويعرف أن كل شيء يقع وفق ضرورة إلهية وهذا الفهم يورث السكينة والرضا المطلق بمشيئة الوجود وهذه هي ذروة الفلسفة السابينوزية التي تدعو إلى محبة الله الفكرية او الطبيعه Amor Intellectualis Dei وهي الغاية القصوى من الحياة إنها قوة ومتانة الفكر الفلسفي الذي لا يرى في الوجود إلا وحدة ضرورية جميلة. ( DEUS LE NATURA ) - /@zayden #spinoza #fyp #philosophy #fyppppppppppppppppppppppp #thinkingabout - @៛ٌ