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#abelardonoeselproblema #sociedadenferma #colombia El espejo que no miente: sobre Abelardo y quienes se reconocen en él* El problema no es Abelardo. Esta frase es el punto de partida filosófico más honesto del mensaje, porque Abelardo no engaña, no se disfraza, no se modera, no pide perdón por lo que es. Se presenta desnudo: vivaracho, embustero, mitómano, racista, homófobo, misógino, sinvergüenza, fascista. No hay doblez. En términos socráticos, es un hombre que ha hecho coincidir su ser y su parecer y eso, paradójicamente, le otorga una forma perversa de autenticidad. Desde Maquiavelo hasta hoy, hemos aprendido a temer al príncipe que oculta. Al que dice democracia y hace tiranía. Abelardo no. Él hace de su sombra su bandera. Su discurso no es un lapsus, es un programa. Su insulto no es un error, es su método; por ello no es el problema filosófico. El problema filosófico empieza después. El verdadero problema, como bien dice el texto, es el votante que lo ve y se queda. Que lo escucha y asiente. Que lo reconoce y dice:

#abelardonoeselproblema #sociedadenferma #colombia El espejo que no miente: sobre Abelardo y quienes se reconocen en él* El problema no es Abelardo. Esta frase es el punto de partida filosófico más honesto del mensaje, porque Abelardo no engaña, no se disfraza, no se modera, no pide perdón por lo que es. Se presenta desnudo: vivaracho, embustero, mitómano, racista, homófobo, misógino, sinvergüenza, fascista. No hay doblez. En términos socráticos, es un hombre que ha hecho coincidir su ser y su parecer y eso, paradójicamente, le otorga una forma perversa de autenticidad. Desde Maquiavelo hasta hoy, hemos aprendido a temer al príncipe que oculta. Al que dice democracia y hace tiranía. Abelardo no. Él hace de su sombra su bandera. Su discurso no es un lapsus, es un programa. Su insulto no es un error, es su método; por ello no es el problema filosófico. El problema filosófico empieza después. El verdadero problema, como bien dice el texto, es el votante que lo ve y se queda. Que lo escucha y asiente. Que lo reconoce y dice: "ese soy yo". Aquí entramos en el territorio de Sartre y de la mala fe. Nadie puede alegar ignorancia. Cuando el personaje es tan transparente en su desprecio por el otro — por la mujer, por el diferente, por el pobre, por el diverso — votar por él no es un acto de ingenuidad, es un acto de identificación. No me engañaron, me representaron. No es que no sabía que era racista, es que comparto su racismo. No es que no sabía que era misógino, es que su misoginia me tranquiliza. La filosofía política nos enseñó que el fascismo no llega solo con botas y gritos. Llega cuando una parte de la sociedad está cansada de la vergüenza. De pedir perdón por pensar lo que piensa. Abelardo les quita la carga moral. Les dice: puedes ser sinvergüenza en voz alta. Puedes ser homófobo sin culpa. Puedes mentir y llamar a eso ser "vivaracho" y "auténtico". Él absuelve. Por eso el problema no es un hombre. Un hombre pasa. El problema es una comunidad moral que se fractura y decide que los valores de la convivencia — la verdad, el respeto, la igualdad — son negociables a cambio de sentirse vengada, representada en su rabia. Abelardo es el síntoma. El espejo. Lo que vemos en él no es su rostro, es el rostro de una parte de nosotros como sociedad que se cansó de fingir decencia y ahora celebra la indecencia como si fuera valentía. Y ahí es donde duele, porque a Abelardo se le derrota en una elección, pero a lo que él representa en la gente que lo sigue, a eso no se le derrota con votos. Se le confronta con cultura, con memoria, con una larga y dolorosa pedagogía de por qué ser embustero, racista o misógino no es ser auténtico. Es, simplemente, ser inferior moralmente. Profesor Rafael Pacheco

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