Bị mắng mà tâm không động – đã là Nhĩ Căn Viên Thông thật sự chưa? TU NHĨ CĂN VIÊN THÔNG: TỪ NHẪN NHỤC ĐẾN CĂN TRẦN RƠI RỤNG Khi tu nhĩ căn viên thông, một cảnh giới rất thường gặp là: khi người khác mắng mình, tâm mình không động. Người mắng cứ mắng, nhưng trong lòng mình không khởi sân, không phản ứng, tâm vẫn như như bất động. Trạng thái này là bước đầu tiên của sự tu tập. Khi tâm có thể không động, tức là đã có một chút định lực, tâm tương đối thanh tịnh, không còn dễ bị ngoại cảnh kéo đi. Tuy nhiên, cần phải thấy cho thật rõ: tuy tâm không động, nhưng bản năng phân biệt vẫn còn nguyên. Vì sao nói bản năng phân biệt vẫn còn? Bởi vì trong thâm tâm, ta vẫn biết rất rõ người kia đang mắng mình. Ta không hề nghĩ rằng họ đang khen ta. Chỉ là ta không phản ứng, không trả đũa, không nổi sân. Như vậy, đây mới chỉ là cảnh giới sơ cấp, gọi là bắt đầu nhập lưu, tức là vừa mới chạm vào cửa của nhĩ căn viên thông mà thôi. 1. Không động chưa phải là viên thông Ở giai đoạn này, ta chỉ đạt được một điều: bị mắng mà không động. Điều này trong Phật pháp gọi là nhẫn nhục. Nếu có định lực thì gọi là chịu đựng có trí, nếu chưa có định lực thì chỉ là nhẫn bằng ý chí. Dù thế nào, bản năng phân biệt vẫn chưa phá. Ta vẫn còn ở trong đối đãi: – có người mắng – có ta là người bị mắng – có ta là người đang “tu”, đang “nhẫn” Chừng nào những cái này còn tồn tại, thì căn và trần vẫn còn. 2. Bước tiếp theo: phá bản năng phân biệt Muốn tiến sâu hơn, phải đặt một câu hỏi rất quan trọng: Người kia mắng hay khen, rốt cuộc liên quan gì đến ta? Mắng hay khen là việc của họ. Là nghiệp, là tập khí, là tâm hành của họ. Nếu trong ta còn khởi một niệm: “Họ đang mắng tôi”, thì tức là bản năng phân biệt chưa tan. Cho nên, tu nhĩ căn viên thông không dừng lại ở chỗ không phản ứng, mà phải tiếp tục an trụ trong không phân biệt. Không phân biệt không có nghĩa là không nghe. Tai vẫn nghe rõ ràng, nhưng tâm không định nghĩa, không gán nhãn, không đặt tên. 3. Động – tĩnh 2 tướng dần dần tan rã Khi tiếp tục tu như vậy, một giai đoạn rất quan trọng sẽ xuất hiện: động – tĩnh 2 tướng không còn sinh khởi. Lúc này, mắng cũng không làm động tâm, mà khen cũng không làm tâm vui. Âm thanh đến rồi đi, nhưng không còn nơi để trụ. Vì sao không còn nơi để trụ? Bởi vì trước kia, do ta phân biệt, nên âm thanh trú trong tâm ta. Khi không còn phân biệt, âm thanh không có chỗ dừng, nó chỉ đi qua, giống như gió thổi qua hư không. Phật và chư Tổ gọi cảnh giới này là: âm thanh như tiếng vang trong hang trống. 4. Căn và trần đồng thời sinh – đồng thời diệt Cần hiểu một điều rất tinh tế: tai và âm thanh sinh khởi cùng lúc. Do một niệm phân biệt mà căn và trần cùng hiện. Khi tâm không phân biệt trong thời gian dài, thì cũng chính căn và trần cùng lúc tiêu mất. Lúc này, ranh giới giữa “ta” và “thế giới bên ngoài” bắt đầu tan rã. Không còn rõ ràng ai là người nghe, ai là người nói, ai là người chịu đựng. Mọi thứ trở nên như mộng, như huyễn, như bọt, như bóng. Không còn người mắng. Không còn người bị mắng. Cũng không còn “ta” là người nhẫn nhục. Đây gọi là căn trần rơi rụng. 5. Từ nhẫn nhục sang vô ngã Lúc đầu, bị mắng mà không động là nhẫn. Nhưng khi căn trần rơi rụng, thì không còn ai để nhẫn, cũng không còn cảnh để chịu. Đây mới là lúc bản năng phân biệt thật sự bị phá. Nếu chỉ dừng ở chỗ “tôi bị mắng nhưng tôi không động”, thì đó vẫn còn cái tôi tu hành, còn cái tôi chịu đựng. Phải tu đến khi: không còn mắng – khen, không còn ta – người, không còn động – tĩnh, thì nhĩ căn viên thông mới thật sự khởi dụng. 6. Lộ trình Quán Thế Âm Bồ Tát đã chỉ rõ Quán Thế Âm Bồ Tát trong Kinh Lăng Nghiêm đã nói rất rõ lộ trình tu: Nhập lưu vong sở Động – tĩnh 2 tướng liễu nhiên không sinh Văn và sở văn tận Giác và sở giác không Chiếu và sở chiếu không Không và sở không diệt Khi không và sở không đều tan, thì mới gọi là viên giác. Lúc đó, Quán Thế Âm Bồ Tát mới chứng được ba mươi hai hóa thân, mười bốn vô úy. #tinhkhong #giacngo #giaithoat - @tinhkhong1369