1. Home
  2. Detail

@estacddupok:

ellie
ellie
Open In TikTok:
Region: US
Tuesday 12 May 2026 21:04:19 GMT
88
25
2
0

Music

Download

No Watermark .mp4 (2.53MB) No Watermark(HD) .mp4 (2.53MB) Watermark .mp4 (0MB) Music .mp3

Comments

abbystack
Abby🤗 :
Bro not the hair salon bathroom…
2026-05-14 03:10:52
1
To see more videos from user @estacddupok, please go to the Tikwm homepage.

Other Videos

#genz #tiktok #foryou #unfunny #president
#genz #tiktok #foryou #unfunny #president


Adhemz VS Self Defence kid training
Adhemz VS Self Defence kid training


هەر وەک عەباس کەمەندی ئەڵێ: گەر من لەناو دڵت جێگام هەیه ئەوا تۆ لەناو دلۆپ بە دلۆپی خوێنم مانات هەیه#هەولێر_سلێمانی_دەهۆک_ڕانیه_کەرکوک #hawler #foryou #hawler_slemani_dhok_karkuk_hallabja #شعب_الصيني_ماله_حل😂😂 @TikTok @﮼هەورامی🌟❤️ @بیلال کەیوانی @🥀بارزان بی چارە💔
هەر وەک عەباس کەمەندی ئەڵێ: گەر من لەناو دڵت جێگام هەیه ئەوا تۆ لەناو دلۆپ بە دلۆپی خوێنم مانات هەیه#هەولێر_سلێمانی_دەهۆک_ڕانیه_کەرکوک #hawler #foryou #hawler_slemani_dhok_karkuk_hallabja #شعب_الصيني_ماله_حل😂😂 @TikTok @﮼هەورامی🌟❤️ @بیلال کەیوانی @🥀بارزان بی چارە💔
يصور أبو العلاء المعرّي الجنة في رسالته إلى ابن القارح والمعروفة برسالة الغفران كمكان مفعم بالملذات الحسية والمتع الجسدية التي لا تنتهي وكأنها أشبه بملهى ليلي ماجن أبدي حيث لا تتواجد فيها أي متع عقلية أو روحية، على الرغم من أن الله قد ميّز الإنسان عن سائر خلقه بالعقل فكيف يكون جزاء هذا الإنسان هو إشباع غرائزه وشهواته الجسدية التي لا تمت إلى مناط التكريم (العقل) بصله؟ كان بطل هذه الرواية هو ابن القارح نفسه الذي بعث رسالته إلى المعرّي محاولاً إظهار ثقافته اللغوية والدينية والأدبية بعدولهِ عن أفعاله في شبابه وندِمه على شعره الماجن وإظهاره من الوعظ والنصح وحديثهِ عن حال المجتمع وفساده. فجاء رد المعرّي بأن بعث إليه هذه الرسالة التي حوت على بلاغة أدبية وسردٍ مميز بأسلوبٍ بديع حملت طابعًا تهكميًا ونقدًا ساخرًا لابن القارح وحتى على مستوى العدل الإلهي. من المشاهد التي يصورها لنا المعرّي في الجنة أن ابن القارح بعد دخوله إليها، يتم استقباله من قِبل الحور العين اللاتي يتسابقن إليه ويتزاحمن عليه بشغف ولهفة وكأنه فائز استحق المكافأة. وهنا يصف المعرّي الحور العين بطريقة تشبه أوصاف الجواري في مجالس الخلفاء، وكأن الجنة هي استمرار للحياة الدنيا بدلًا من أن تكون شيئًا ساميًا وأخلاقيًا. وفي مشهدٍ آخر يتفاجأ ابن القارح برؤية عددٍ من الشعراء الجاهليين يتنعمون في رغد الجنة ونعيمها، رغم أنهم كانوا معروفين في الدنيا بالمجون والخلاعة أمثال أبي نواس والأعشى وعبيد بن الأبرص . فيبدأ ابن القارح بمحاورتهم مستفسرًا عن سبب وجودهم في الجنة ليجيبوه بأن الله غفر لهم بسبب حسن نواياهم و قالوا شعرًا مدحوا فيه الأنبياء وتعرضوا فيه لحكم أخلاقي وأن أشعارهم تحتوي على الندم والبحث عن المعنى الأسمى للحياة والتوبه حتى لو كان أغلب شعرهم في اللذات (بينما شعراء مثل امرؤ ألقيس وعنترة بن شداد يتواجدان في النار لأنهم قد ركزوا في شعرهم على الفخر والملذات الدنيوية حتى أنه تم ذكر مشهد لعنتره في النار وأنه يعذب لأنه ركز على الأشياء التي ذكرتها بالإضافه إلى أنه قد ((مدح الخمر)) في حياته كما فعل ابو نواس لكن مع ذلك دخل النار. وهذا حوار جرى بين ابن القارح وشاعر الخمر والمجون ابو نواس
يصور أبو العلاء المعرّي الجنة في رسالته إلى ابن القارح والمعروفة برسالة الغفران كمكان مفعم بالملذات الحسية والمتع الجسدية التي لا تنتهي وكأنها أشبه بملهى ليلي ماجن أبدي حيث لا تتواجد فيها أي متع عقلية أو روحية، على الرغم من أن الله قد ميّز الإنسان عن سائر خلقه بالعقل فكيف يكون جزاء هذا الإنسان هو إشباع غرائزه وشهواته الجسدية التي لا تمت إلى مناط التكريم (العقل) بصله؟ كان بطل هذه الرواية هو ابن القارح نفسه الذي بعث رسالته إلى المعرّي محاولاً إظهار ثقافته اللغوية والدينية والأدبية بعدولهِ عن أفعاله في شبابه وندِمه على شعره الماجن وإظهاره من الوعظ والنصح وحديثهِ عن حال المجتمع وفساده. فجاء رد المعرّي بأن بعث إليه هذه الرسالة التي حوت على بلاغة أدبية وسردٍ مميز بأسلوبٍ بديع حملت طابعًا تهكميًا ونقدًا ساخرًا لابن القارح وحتى على مستوى العدل الإلهي. من المشاهد التي يصورها لنا المعرّي في الجنة أن ابن القارح بعد دخوله إليها، يتم استقباله من قِبل الحور العين اللاتي يتسابقن إليه ويتزاحمن عليه بشغف ولهفة وكأنه فائز استحق المكافأة. وهنا يصف المعرّي الحور العين بطريقة تشبه أوصاف الجواري في مجالس الخلفاء، وكأن الجنة هي استمرار للحياة الدنيا بدلًا من أن تكون شيئًا ساميًا وأخلاقيًا. وفي مشهدٍ آخر يتفاجأ ابن القارح برؤية عددٍ من الشعراء الجاهليين يتنعمون في رغد الجنة ونعيمها، رغم أنهم كانوا معروفين في الدنيا بالمجون والخلاعة أمثال أبي نواس والأعشى وعبيد بن الأبرص . فيبدأ ابن القارح بمحاورتهم مستفسرًا عن سبب وجودهم في الجنة ليجيبوه بأن الله غفر لهم بسبب حسن نواياهم و قالوا شعرًا مدحوا فيه الأنبياء وتعرضوا فيه لحكم أخلاقي وأن أشعارهم تحتوي على الندم والبحث عن المعنى الأسمى للحياة والتوبه حتى لو كان أغلب شعرهم في اللذات (بينما شعراء مثل امرؤ ألقيس وعنترة بن شداد يتواجدان في النار لأنهم قد ركزوا في شعرهم على الفخر والملذات الدنيوية حتى أنه تم ذكر مشهد لعنتره في النار وأنه يعذب لأنه ركز على الأشياء التي ذكرتها بالإضافه إلى أنه قد ((مدح الخمر)) في حياته كما فعل ابو نواس لكن مع ذلك دخل النار. وهذا حوار جرى بين ابن القارح وشاعر الخمر والمجون ابو نواس "كيف دخلتَ الجنة، وأنت الذي كنتَ تدعو إلى اللهو والخمر؟" فيرد عليه أبو نواس ساخرًا: "قلتُ بيتًا في مدحِ النبي فغُفِرَ لي، أما علمتَ أنَّ بيتًا واحدًا قد يُحيي الهالك؟" ثم يشرع في إنشاد بيته المشهور: "يا ربِّ إن عظُمتْ ذنوبي كثرةً فلقد علمتُ بأنَّ عفوكَ أعظمُ" بينما يواصل جولته، يجد نفسه فجأة في موضع يعجّ بالغناء والطرب، حيث يسمع أصوات القيان والمغنيات وهنّ يتمايلن في أجواء الجنة. يرى مجموعة من الجواري يتغنين بأشعار قديمة، فتُطربه إحداهن بصوتها الساحر وهي تنشد: "إذا ما الليلُ أقبلَ فانتظرني فقد جئتُ الهوى طوعًا وسوقًا" يتوجه ابن القارح بعدئذٍ إلى مجموعة من الملائكة ليسألهم عن العدل الإلهي وكيف دخل بعض الشعراء والفساق الجنة بينما غيرهم يعذب؟فيجيبونه بأن الله يتجاوز عمّن يشاء وليس كل من ارتكب الذنوب يحاسب عليها بالضرورة. كما أنه يرى حملة العرش، وهم الملائكة الذين يحملون العرش الإلهي ويتم تصويرهم بصورة عظيمة. لكن ابن القارح يظل يتساءل عن حقيقة ما يراه، وهل هذه الصور حسّية فقط، أم أن هناك معنى أعمق لم يدركه بعد؟ من بين هذه المشاهد يوجد مشهد سريالي وغريب تجاوز فيه ابو العلاء الحدود الأدبية عندما يصور لنا إبليس في الجنة بعد أن رآه ابن القارح سابقاً في الجحيم وهو يتمتم بلغه غير مفهومه في الجنة حينما يراه ابن القارح يندهش ويقول كيف وصلتَ إلى هنا وأنت الملعون المطرود؟ فيرد عليه ابليس لأن الجنة ليست دار نعيم بل دار علمٍ أيضاً وقد جئت لأتعلم" مشهد خرق فيه ابو العلاء المنطق الديني في وجود ابليس في الجنة في المقام الأول ، بالإضافه إلى التمتمه التي لم يفهمها ابن القارح تضيف فوق هذا المشهد الغريب غرابة .ربما تعكس تمتمات ابليس المعرفة المحرمة أو طبيعته المرتبطة بالفتنة والمعرفة التي لا ينبغي للبشر معرفتها وإدراكها بسهوله. أما عن جزئية أن إبليس أتى إلى الجنة طلباً للعلم فربما كان يعكس عدم تقويض من يسعى إلى المعرفة وإن كان من أهل النار وإن كان إبليس نفسه أو لربما وضع المعرّي هذا المشهد كرمز للشك والروح الناقدة التي تعكس شخصية المعرّي صاحب التفكير الحر والمشكك في المسلّمات . هذه بعض من المشاهد للحياة الآخرة في الجنة الموجودة في رائعة أبي العلاء حيث لا يزال هناك الكثير من الحوارات التي دارت في الجنة بين ابن القارح وشخصيات بارزة وأيضاً في زيارته لجهنم. #أدب #شعر #فلسفة #philosophy #literatur

About

Legal