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-往生极乐世界不决定于九界自力的最后一念！ 当一期的生命结束后，决定下一期生命去处的力量，佛门称之为「业力」，又名「随业」。最传统的分类有随重、随习、随念，称为「临终三随」。 长久以来，大多净土行者不但将「临终三随」之观念，与《阿弥陀经》所言：「执持名号……一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」套用在净土法门中，更将「临终三随」的「随念」与《阿弥陀经》的「是人终时，心不颠倒」做连结，致使今之净土行者率以择定在一段时间内，或三日、或七日、或四十九日、或闭关、或定期、或不定期等，以精进的方式念佛，即所谓打佛七、佛三、或闭关念佛，以期达到「一心不乱」，或「功夫成片」的成就，来作为往生的依准；如果达不到这个标准，则再继续投入下一个佛七。如此一直不断，再接再厉，欲以佛号来对治妄念，希望至少能保证临终最后一念，可以伏住烦恼，心不颠倒，正念现前，然后感应弥陀现前接引。这就是目前一般传统以佛七作为净土法门修行的主流。 打佛七念佛精进固然很好，只是在心态与观念上，都是将往生极乐净土，寄托在临终的最后一念，皆把平生的精进当作是训练，平时的努力都是为临终最后一念而准备。所谓千念万念，就是为了临终的最后一念。 然而，「南无阿弥陀佛」六字名号如同摩尼宝珠，摩尼宝珠又称如意宝珠，能放万丈光芒，能出无量宝物。可有一种人，虽然拥有摩尼宝珠，亦知宝珠有万丈光芒，但却因天生眼盲，看不到珠光，所以日以继夜，持续不停地擦拭，希望有一天能让摩尼宝珠放光，能看见摩尼宝珠的光芒。这是目前一般净土行者打佛七的心态，浑然不知弥陀名号已是圆满的果地涅盘功德，只要称念，即能被弥陀「光明摄取不舍」，完全不假九界自力的任何造作。 故，《往生论注》才有「二不知，三不相应」之言 ： 彼无碍光如来名号，能破众生一切无明（妄念），能满众生一切志愿（往生）。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来（弥陀名号）是实相身，是为物身。 因有二不知，而产生三种不相应： 一者信心不淳，若存若亡故； 二者信心不一，无决定故； 三者信心不相续，余念间故。 《弥陀要解》云： 声闻独觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。 声闻缘觉定中舍报，无有颠倒，能自行出离三界，不再生死轮回；然而对往生极乐净土而言，仍属少善根福德，所以「不可生净土」。 如同文殊、普贤两大等觉菩萨，亦不以其等觉位阶的最后一念，自行往生极乐世界。 因此，普贤菩萨示现发愿： 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 文殊菩萨亦示现发愿： 愿我命终时，尽除诸障碍， 面见阿弥陀，往生安乐刹。 就连文殊、普贤的最后一念，亦得示现发愿临终蒙佛接引，不以自力（修行）之心的临终最后一念，来决定往生，罪恶生死的业力凡夫，岂可自局其外？ 又《弥陀要解》云： 盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓：「十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟盰。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。 所以，世尊于《阿弥陀经》言：「我见是利」中之「是利」即是「众生临终倒乱之苦，特为保任此事。」；「是利」就是弥陀特为九界自力，「是人终时，心不颠倒」临终最后一念的保证。 《称赞净土佛摄受经》亦云： 是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。 故，专念佛人往生的顺序是： 其人临命终时，是阿弥陀佛与诸圣众、无量声闻弟子、菩萨众俱，主动先来「前后围绕，住其人前」，然后经过「慈悲加佑」，最后才能「令心不乱」；而不是先有心不颠倒的功夫境界，才能感应阿弥陀佛与诸圣众现前。 《观经疏》〈定善义〉云： 众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者。 「诸邪业系」乃凡夫一切内外业力的自然运作； 「无能碍者」是弥陀名号大愿业力的主动接引。 因此，专念佛人的最后一念是来自阿弥陀佛的主动摄取：平生之机，平生摄取；临终之机，临终摄取；命终之机，命终摄取；中阴之机，中阴摄取，而摄取的同时，即是心不颠倒之时，亦即是接引之时。 是故，净土行者毋需担心临终的最后一念，只要靠上「南无阿弥陀佛」六字名号，往生这件事，就不在九界自力这边，而是完全落在弥陀主动接引的范围之内。 《观经疏》〈散善义〉「正定业」之文： 一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 《观经疏》〈散善义〉「要弘废立」之文： 上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。 此之「一心专念」与「一向专称」即是心专、行专，即是专复专。 所以净土宗的念佛，是不论时处诸缘，不论任何时地，随忙随闲、随作务随念佛。 每一天的生活，从念佛开始，念佛生活化，生活念佛化，生活以念佛为中心，生活不离念佛。 再者，一生专弘《弥陀要解》的道证法师在其最后遗言说道： 我现在要讲的话很重要，你要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，念佛的心态是佛在念我，不是我在念佛。……我已经完全明白、了解了！ 此为道证法师留给后世净土行人的启示： 对于我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是「南无阿弥陀佛」，而我们却不知念佛的真义是：「佛在念我，不是我在念佛」。 这是道证法师对他的弟子最后的开示，也是道证法师临终见佛时，彻见念佛的心态「不是我在念佛」的自力，而是完全仰仗「佛在念我」的他力，才亲证到完全的佛力是「名号独运，称名独达」。 因此，法然上人法语的结论是： 称名往生为弥陀本愿 称名之外无往生决定之正因 称名之外无往生决定之正行 称名之外无往生决定之正业 称名之外无往生决定之观想 称名之外无往生决定之智慧 称名之外无往生决定之三心 称名之外无往生决定之四修 称名之外无往生决定之五念 称名之外无往生决定之六度 称名之外无往生决定之万行 称名之外无往生决定之信愿 厌秽欣净亦决定在称名之中 佛法之深奥者，唯「南无阿弥陀佛」也。 故说， 往生极乐世界不决定于九界自力的最后一念！ 文/净草法师 敬请常念南無阿彌陀佛🙏 净土宗宗旨 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生 净土宗特色 本愿称名 凡夫入报 平生业成 现生不退 净土宗回向文 愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿弥陀佛🙏 南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿弥陀佛🙏 南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿弥陀佛🙏 #南無阿彌陀佛#净土宗#念佛#往生极乐世界#佛教
-往生极乐世界不决定于九界自力的最后一念！ 当一期的生命结束后，决定下一期生命去处的力量，佛门称之为「业力」，又名「随业」。最传统的分类有随重、随习、随念，称为「临终三随」。 长久以来，大多净土行者不但将「临终三随」之观念，与《阿弥陀经》所言：「执持名号……一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」套用在净土法门中，更将「临终三随」的「随念」与《阿弥陀经》的「是人终时，心不颠倒」做连结，致使今之净土行者率以择定在一段时间内，或三日、或七日、或四十九日、或闭关、或定期、或不定期等，以精进的方式念佛，即所谓打佛七、佛三、或闭关念佛，以期达到「一心不乱」，或「功夫成片」的成就，来作为往生的依准；如果达不到这个标准，则再继续投入下一个佛七。如此一直不断，再接再厉，欲以佛号来对治妄念，希望至少能保证临终最后一念，可以伏住烦恼，心不颠倒，正念现前，然后感应弥陀现前接引。这就是目前一般传统以佛七作为净土法门修行的主流。 打佛七念佛精进固然很好，只是在心态与观念上，都是将往生极乐净土，寄托在临终的最后一念，皆把平生的精进当作是训练，平时的努力都是为临终最后一念而准备。所谓千念万念，就是为了临终的最后一念。 然而，「南无阿弥陀佛」六字名号如同摩尼宝珠，摩尼宝珠又称如意宝珠，能放万丈光芒，能出无量宝物。可有一种人，虽然拥有摩尼宝珠，亦知宝珠有万丈光芒，但却因天生眼盲，看不到珠光，所以日以继夜，持续不停地擦拭，希望有一天能让摩尼宝珠放光，能看见摩尼宝珠的光芒。这是目前一般净土行者打佛七的心态，浑然不知弥陀名号已是圆满的果地涅盘功德，只要称念，即能被弥陀「光明摄取不舍」，完全不假九界自力的任何造作。 故，《往生论注》才有「二不知，三不相应」之言 ： 彼无碍光如来名号，能破众生一切无明（妄念），能满众生一切志愿（往生）。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来（弥陀名号）是实相身，是为物身。 因有二不知，而产生三种不相应： 一者信心不淳，若存若亡故； 二者信心不一，无决定故； 三者信心不相续，余念间故。 《弥陀要解》云： 声闻独觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。 声闻缘觉定中舍报，无有颠倒，能自行出离三界，不再生死轮回；然而对往生极乐净土而言，仍属少善根福德，所以「不可生净土」。 如同文殊、普贤两大等觉菩萨，亦不以其等觉位阶的最后一念，自行往生极乐世界。 因此，普贤菩萨示现发愿： 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 文殊菩萨亦示现发愿： 愿我命终时，尽除诸障碍， 面见阿弥陀，往生安乐刹。 就连文殊、普贤的最后一念，亦得示现发愿临终蒙佛接引，不以自力（修行）之心的临终最后一念，来决定往生，罪恶生死的业力凡夫，岂可自局其外？ 又《弥陀要解》云： 盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓：「十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟盰。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。 所以，世尊于《阿弥陀经》言：「我见是利」中之「是利」即是「众生临终倒乱之苦，特为保任此事。」；「是利」就是弥陀特为九界自力，「是人终时，心不颠倒」临终最后一念的保证。 《称赞净土佛摄受经》亦云： 是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。 故，专念佛人往生的顺序是： 其人临命终时，是阿弥陀佛与诸圣众、无量声闻弟子、菩萨众俱，主动先来「前后围绕，住其人前」，然后经过「慈悲加佑」，最后才能「令心不乱」；而不是先有心不颠倒的功夫境界，才能感应阿弥陀佛与诸圣众现前。 《观经疏》〈定善义〉云： 众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者。 「诸邪业系」乃凡夫一切内外业力的自然运作； 「无能碍者」是弥陀名号大愿业力的主动接引。 因此，专念佛人的最后一念是来自阿弥陀佛的主动摄取：平生之机，平生摄取；临终之机，临终摄取；命终之机，命终摄取；中阴之机，中阴摄取，而摄取的同时，即是心不颠倒之时，亦即是接引之时。 是故，净土行者毋需担心临终的最后一念，只要靠上「南无阿弥陀佛」六字名号，往生这件事，就不在九界自力这边，而是完全落在弥陀主动接引的范围之内。 《观经疏》〈散善义〉「正定业」之文： 一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 《观经疏》〈散善义〉「要弘废立」之文： 上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。 此之「一心专念」与「一向专称」即是心专、行专，即是专复专。 所以净土宗的念佛，是不论时处诸缘，不论任何时地，随忙随闲、随作务随念佛。 每一天的生活，从念佛开始，念佛生活化，生活念佛化，生活以念佛为中心，生活不离念佛。 再者，一生专弘《弥陀要解》的道证法师在其最后遗言说道： 我现在要讲的话很重要，你要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，念佛的心态是佛在念我，不是我在念佛。……我已经完全明白、了解了！ 此为道证法师留给后世净土行人的启示： 对于我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是「南无阿弥陀佛」，而我们却不知念佛的真义是：「佛在念我，不是我在念佛」。 这是道证法师对他的弟子最后的开示，也是道证法师临终见佛时，彻见念佛的心态「不是我在念佛」的自力，而是完全仰仗「佛在念我」的他力，才亲证到完全的佛力是「名号独运，称名独达」。 因此，法然上人法语的结论是： 称名往生为弥陀本愿 称名之外无往生决定之正因 称名之外无往生决定之正行 称名之外无往生决定之正业 称名之外无往生决定之观想 称名之外无往生决定之智慧 称名之外无往生决定之三心 称名之外无往生决定之四修 称名之外无往生决定之五念 称名之外无往生决定之六度 称名之外无往生决定之万行 称名之外无往生决定之信愿 厌秽欣净亦决定在称名之中 佛法之深奥者，唯「南无阿弥陀佛」也。 故说， 往生极乐世界不决定于九界自力的最后一念！ 文/净草法师 敬请常念南無阿彌陀佛🙏 净土宗宗旨 信受弥陀救度 专称弥陀佛名 愿生弥陀净土 广度十方众生 净土宗特色 本愿称名 凡夫入报 平生业成 现生不退 净土宗回向文 愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿弥陀佛🙏 南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿弥陀佛🙏 南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力阿弥陀佛🙏 #南無阿彌陀佛#净土宗#念佛#往生极乐世界#佛教
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