يالبليت الناس هوّن مابقت كل قابلية خلق الله الرجل والمرأة ليكون كلٌّ منهما سكينةً للآخر، وجعل بينهما حاجةً متبادلة لا تقوم الحياة إلا بها. فالرجل ليس مكتملًا وحده، والمرأة ليست مكتملةً وحدها، وإنما يكتمل كلٌّ منهما بالآخر في المودة والرحمة والشراكة التي أرادها الله للناس. لكن بين ما أراده الله من عدلٍ ورحمة، وما صنعته بعض الأعراف من قسوةٍ وتمييز، كانت هناك قصصٌ موجعة دفعت ثمنها نساءٌ كثيرات. في القرى والأرياف خلال عقودٍ مضت، ولا سيما في الثمانينيات، كانت المرأة تواجه واقعاً قاسياً تحكمه نظرة المجتمع أكثر مما تحكمه القيم الحقيقية للعدل والإنصاف. كان الرجل إذا فقد زوجته يجد الجميع حوله يواسونه، ثم سرعان ما يبدأ الناس بتشجيعه على الزواج من جديد. كانوا يقولون له إن البيت لا بد أن يُعاد بناؤه، وإن الحياة لا تتوقف، وإن الإنسان لا يستطيع أن يعيش وحيداً. أما المرأة إذا فقدت زوجها، فكانت القصة مختلفة تماماً. كانت الأرملة تجد نفسها فجأةً في مواجهة مجتمعٍ كامل يراقب أنفاسها وحركاتها وتحركاتها وكلماتها. لا أحد يسألها عن وحدتها الطويلة، ولا عن احتياجاتها النفسية والعاطفية، ولا عن حقها الطبيعي في أن تبدأ حياةً جديدة. بل كان المطلوب منها أن تعيش سنواتٍ من الصمت، وكأنها حُكم عليها بالسجن داخل ذكرياتها. كانت تخرج من بيتها فتتبعها العيون، وتتحرك بين الناس فتسبقها الأقاويل. وإذا ضحكت قالوا كيف تضحك وهي أرملة؟ وإذا تجملت استكثروا عليها الزينة، وإذا فكرت بالزواج جعلوا منها حديث المجالس. وكأن المجتمع كان يمنح الرجل حقه الطبيعي في الحياة، ثم ينكر الحق نفسه على المرأة. ولم تكن المعاناة تتوقف عند حدود الترمل، بل كانت تبدأ منه. فكم من امرأةٍ أمضت خمس سنوات أو عشر سنوات وهي تكتم حاجاتها الإنسانية خوفاً من كلام الناس. وكم من امرأةٍ كانت تعرف أن المجتمع سيحاسبها على مجرد التفكير بحياةٍ جديدة. وحتى عندما كانت تتزوج بعد سنواتٍ طويلة من الوحدة، كانت تسمع من يطعن بها ومن يسيء إليها ومن يصفها بأوصافٍ ظالمة لا تستند إلى دينٍ ولا إلى منطق. لقد كانت بعض الأعراف أقسى من الفقد نفسه. فبدلاً من أن تمد يد الرحمة إلى المرأة المكلومة، كانت تزيد من أوجاعها وتحول حياتها إلى سلسلةٍ من القيود والأسئلة والاتهامات. وكان كثير من النساء يعشن تحت ما يشبه الإقامة الجبرية الاجتماعية، لا قانون يفرضها، ولكن الخوف من نظرات الناس وأحكامهم كان أشد من أي قانون. وفي وسط ذلك الواقع المرير، ظهرت أصواتٌ شعبية لم ترضَ بالصمت، وأرادت أن تنقل معاناة هؤلاء النسوة إلى الناس كافة. ومن بين تلك الأصوات برز أبونجاح الغضيب الذي لم يكن يغني للهو والطرب فقط، بل كان يحمل في أغانيه هموم المجتمع وآلام البسطاء وقصص المظلومين. وحين جاءت أغنية (يالبليت الناس هوّن ما بگت كل قابلية) لم تكن مجرد كلماتٍ تتردد على الألسن، بل كانت مرآةً لواقعٍ عاشته نساءٌ كثيرات. كانت الأغنية تصرخ بما لم تستطع الكثيرات قوله، وتروي وجع امرأةٍ وجدت نفسها محاصرةً بين حاجتها الطبيعية إلى الحياة وبين مجتمعٍ يرفض أن يمنحها هذا الحق. كان أبونجاح في تلك الأغنية أقرب إلى صوت المدافع عن المظلومات، وصوت الرافض للأعراف التي ضيقت على المرأة باسم الشرف والتقاليد، بينما تجاهلت أن الله خلق الإنسان رجلاً كان أم امرأةً بحاجةٍ إلى المودة والرحمة والاستقرار. لقد أدرك أن الغريزة ليست عيباً، وأن الحاجة إلى شريك الحياة ليست جريمةً، وأن الظلم يبقى ظلماً مهما ارتدى من أثواب العرف والعادة. ولهذا بقيت الأغنية حيةً في الذاكرة الشعبية. بقيت لأنها حملت قضيةً إنسانيةً تمس حياة الناس مباشرةً. فقد وجد فيها كثيرون صورةً لأمهاتهم وأخواتهم وبناتهم، ووجدوا فيها حديثاً صادقاً عن معاناةٍ كانت تُخفى خلف أبواب البيوت. ومع مرور الزمن تغيرت أشياء كثيرة، وخفت بعض القيود التي كانت تثقل حياة المرأة، إلا أن ذكرى تلك المرحلة ما زالت حاضرةً في وجدان الناس. وما زالت تذكرنا بأن المجتمع لا يكون متقدماً حين يفرض القيود على الضعفاء، بل حين يمنح الجميع حقوقهم الإنسانية دون تمييز. وهكذا بقيت أغنية (يالبليت الناس هوّن ما بگت كل قابلية) أكثر من مجرد أغنيةٍ شعبية، بقيت شهادةً على زمنٍ عانت فيه نساءٌ كثيرات بصمت، وبقي أبونجاح في ذاكرة محبيه صوتاً وقف إلى جانب المظلومين، وسعى بكلماته إلى كسر قيودٍ طالما أثقلت الأرواح وأخرت العدالة التي يستحقها كل إنسان. ✍️براء الغضيب - @r2132001