@dtnhan_05: |Lý luận Hồng lâu mộng| Xem xét mối quan hệ Đại Ngọc - Bảo Thoa dưới góc độ phân tâm học Gần đây xem lại bản phim Hồng Lâu Mộng 1987, lại một lần nữa cảm thán: Bảo Thoa và Đại Ngọc thật sự là hai người phụ nữ vừa cao quý vừa kiên cường. Thử dùng lý thuyết phân tâm học để giải thích mối quan hệ này: “Thảo mộc chi chất” và “Kim ngọc chi luận” Trong phân tâm học. Theo Lacan, “phụ nữ” không phải là một cá nhân cụ thể mà là một khoảng trống mang tính cấu trúc trong trật tự biểu tượng, khiến chủ thể phải thông qua những mối quan hệ có cùng tính chất, tựa như gương soi để bù đắp thiếu hụt. “Thảo mộc chi chất” của Đại Ngọc và “Kim ngọc chi luận” của Bảo Thoa tưởng chừng đối lập, nhưng thực ra đều phản ánh sự bất khả ngôn của thân phận nữ giới dưới lễ giáo phong kiến, là một dạng cấu trúc gương soi kép. “Táng hoa từ” và “Lãnh hương hoàn” Theo Lacan, chủ thể mắc chứng hysteria không thực sự khao khát đối tượng, mà khao khát chính thứ liên kết tới dục vọng. Trong “Táng hoa từ”, Đại Ngọc viết: “Chất bản khiết lai hoàn khiết khứ”(cốt trong sạch, về lại nơi trong sạch). Bảo Thoa thì có phương thuốc Lãnh hương hoàn với bốn loại nhụy hoa trắng. Cả hai đều hướng đến một sự thuần khiết tuyệt đối. Họ không thực sự khao khát Bảo Ngọc như một nam giới cụ thể, mà thông qua việc theo đuổi sự hoàn mỹ để đáp ứng kỳ vọng của Le Grand Autre/Big other(một khái niệm trung tâm trong phân tâm học Lacan) “Chứng ho ra máu” và “Chứng nhiệt độc” Freud nhấn mạnh: chứng hysteria là sự biểu hiện thể chất của chấn thương tâm lý. Đại Ngọc ho ra máu, còn Bảo Thoa mắc chứng nhiệt độc, thực chất có sự tương ứng về mặt triệu chứng: Đại Ngọc – một cô nhi mất cha mẹ, chuyển hoá đau thương thành nước mắt; Bảo Thoa – một cô gái sinh ra dưới áp lực của một gia tộc suy tàn, chuyển áp lực nội tâm thành căn bệnh kỳ lạ, phải dùng Lãnh hương hoàn mới có thể trấn áp. “Đức dừng thoi” và “Tài vịnh bông” Trong Trong bài phán từ ở Thái Hư Ảo Cảnh, Bảo Thoa và Đại Ngọc được hợp thành một bức tranh( Kim Lăng thập nhị thoa đồ sách đề vịnh chi nhất), lời phán xét đã gộp Bảo Thoa và Đại Ngọc vào cùng một câu. Có lẽ bản chất họ là hai hình thái khác nhau của cùng một nghịch cảnh nữ tính. “Đức dừng thoi” của Bảo Thoa là sự đồng nhất quá mức với quan điểm đạo đức phụ nữ Nho giáo(xem thêm điển cố “đức dừng thoi”, vợ Dương tử cắt vải khuyên chồng đừng từ bỏ con đường công danh sự nghiệp. Điều này tương tự Bảo Thoa luôn khuyên Bảo Ngọc đọc sách thánh hiền, thi thố làm quan, là thứ mà nàng vô thức đáp ứng đòi hỏi của xã hội phong kiến thời ấy); “Tài vịnh bông” của Đại Ngọc là sự nỗ lực bền bỉ nhằm duy trì hình ảnh một người phụ nữ tài năng(có lẽ xuất phát từ điển tích của Tạ Đạo Uẩn). Dù cách thức khác nhau, cả hai đều vô thức đáp lại kỳ vọng của Le Grand Autre thời phong kiến. Kết luận Quan hệ Bảo Thoa – Đại Ngọc giống như giai đoạn gương soi(the mirror stage) trong phân tâm học: họ phản chiếu lẫn nhau, trở thành cái tôi lý tưởng (ideal ego) và lý tưởng bản ngã (ego-ideal) của nhau, dùng chính cuộc đời mình để viết nên những vết nứt trong trật tự biểu tượng tưởng chừng vững chắc. Link bài viết: http://xhslink.com/o/40pZvnzZFAz Tác giả bài viết: 贝隙河MilkyPsyche Dịch: Thành Nhân. #honglaumong #honglaumong1987 #lamdaingoc #tranhieuhuc

Thành Nhân - 成人

Open In TikTok:

Region: VN

Saturday 13 June 2026 05:34:26 GMT