«إن تحديد الحقائق التاريخية يقتضي منا أولاً التمييز بين نهاية الكيان السياسي وبقاء السلالة؛ فقد انقراضت دولة بني حمدان وانتهى حكمهم السياسي رسمياً في الموصل عام 369 هـ، وفي حلب عام 394 هـ. هذا هو التاريخ المحدد لزوال ملكهم، أما السلالة والقبيلة فلم تنقرض بذهاب الدولة، والدليل القاطع على ذلك ما صرح به العلامة ابن خلدون في تاريخه (الجزء السادس) حيت تتبع أحوالهم بعد سقوط دولتهم ونصّ صراحةً على أن الذي انتهى هو حكمهم السياسي بينما عادت السلالة إلى حاضنتهم القبلية، قائلاً: "ثم انقرض ملكهم ورجعوا للبادية، وورثوا مواطن العرب في كل جهة"، مما يثبت أنهم انخرطوا كقبائل وعشائر ممتدة في ربوع الجزيرة والشام والعراق، وتواتر ذكرهم في أمات المصادر التاريخية عبر القرون السالفة وصولاً إلى العصور الحديثة على النحو التالي: سنة 515 هـ (القرن السادس الهجري): يذكر المؤرخ السيد محسن الأمين في (أعيان الشيعة) خروج الأمير الضحاك بن جندل الحمداني التغلبي من بلاد الموصل والعراق إلى الشام ليقود جحافل وعشائر تُقدّر بأكثر من ستين ألف فارس وراجل، ويؤسس إمارة في وادي التيم والشوف ويقارع الصليبيين والسلاجقة، مما يثبت بقاءهم كقوة عسكرية هائلة. سنة 552 هـ (القرن السادس الهجري): يقدم كتاب "التكملة لوفيات النقلة" للحافظ المنذري شهادة إقرار سماع مباشر من حفيد الأمير سيف الدولة، وهو الأمير الأديب محمد بن علي التغلبي المعروف بابن الكعكي الذي أدار ديوان الجيوش بمصر، وقال للمؤرخ صراحة: "نحن من بني حَمْدان، يعني آل سيف الدولة". سنة 602 هـ (القرن السابع الهجري): يدون المؤرخ ابن الشعار الموصلي في "قلائد الجمان" عمود النسب المتصل للأمير الشاعر محمد بن حيدرة الحمداني وصولاً إلى الأمير ناصر الدولة بن حمدان ثم تغلب بن وائل، ونصّ على وجودهم وتنقلهم كأعيان ووجهاء بين بغداد والموصل ونصيبين وسنجار. سنة 700 هـ (القرن الثامن الهجري): يبرز المؤرخ والنسابة الأمير بدر الدين يوسف بن زماخ الحمداني المتصل نسباً بسيف الدولة بن حمدان، والذي شغل منصب "مهمندار العرب" (المسؤول عن شؤون وأنساب القبائل الوافدة) لثلاثة من سلاطين الأيوبيين وخمسة من سلاطين المماليك (منهم قطز وبيبرس)، كدليل علمي وإداري ساطع. سنة 1052 هـ (القرن الحادي عشر الهجري): تنطق الوثائق والمخطوطات التاريخية النادرة [كما في image_11.png] لتثبت استمرار إمرة بني حمدان وسطوتهم السياسية والعسكرية في معقلهم التاريخي بالموصل والجزيرة؛ حيث نصّت على أن حاكم الموصل (علي باشا الربيعي) كان في مبتدأ أمره يخدم "شيخ العرب ببلاد الجزيرة والموصل وهم بني حمدان"، وتتوج الوثائق المخطوطة الأخرى [كما في image_12.png و image_13.png] هذا الحضور بتسمية رتبتهم الرسمية وزعيمهم في تلك الحقبة بنصها الصريح: "أمير عرب بنو حمدان الأمير أبو الفتـى". سنة 1150 هـ (القرن الثاني عشر الهجري): تأتي مدونات حوادث العراق لتضع الختام الدامغ لسطوتهم وشوكتهم العشائرية في العصور المتأخرة؛ حيث وثقت المواجهة العسكرية الطاحنة بين والي بغداد ووجهاء القبيلة، ونصّت على وثيقة صمودهم عبر ترجمة "الأمير أبي القيس الحمداني" الذي عانت الحكومة من بأسه وسطوته عناءً شديداً وأوقع القتل الذريع في عساكرهم، وكيف أن مقتله وفصل صلبه فجّرا انتفاضة عارمة قادها ابنه على رأس "جموع بني حمدان" ثأراً له، فهاجموا القوافل بين بغداد والموصل مبرهنين على شوكتهم وبأسهم المتجذر في تلك النواحي، مما يقطع دابر أي مشكك ويؤكد بقاءهم كقوة ريادية مسلحة حتى قبيل العصر الحديث. ملاحظة بحثيّة وتحليليّة (تزامن الأبطال وثقل بني حمدان): التأصيل العلمي (ابن خلدون): حدد القاعدة التاريخية لآل حمدان بأنهم بعد انقراض ملكهم رجعوا للبادية وانتشروا في مواطن العرب، وهو ما يفسر استمرار وجودهم البشري والعددي والقبلي عبر القرون.. الخلاصة الدامغة: إن هذا الاتصال الجغرافي والقبلي والوثائقي الممتد من القرن الرابع الهجري مروراً بالقرن الحادي عشر ثم الثاني عشر الهجري، يثبت للقاصي والداني أن الدولة والكيان السياسي انقرضا لاكن القبيلة والسلالة لم تنقرض؛ بل ظلت شجرة بني حمدان ضاربة جذورها في أرض الموصل والجزيرة الفراتية، متمتعة بثقلها العلمي والعسكري والريادي، وحافظت على اسمها وأرومتها الأصيلة، حيث لا يزال الفرد منهم ينتسب إلى هذا الإرث العظيم ويُقال له "الحمداني" إلى يومنا هذا.» #بني_حمدان #البو_حمدان #الحمداني #التاريخ #العرب - @_4ooe