ليسَ غريبًا أن تبدأُ زيارةُ العباس بن علي بقولِ: «سلامُ اللهِ عليك» بينما تبدأُ زياراتُ كثيرٍ من الأولياء بـ«السلامُ عليك». فالفرقُ بين العبارتين هو الفرقُ بين من يسلّمُ عليكَ الناس، ومن صارَ اللهُ نفسَهُ يتدفّقُ نحوهُ سلامًا. اهل المعرفة يقولون: إنَّ بعضَ الأرواحِ بلغتْ من الفناءِ حدًّا لم يعدِ الخلقُ قادرينَ على احتضانِ مقامِها فيتدخّلُ اللهُ بنفسِه ليكونَ هو المُسلِّم، وهو المُحيّي، وهو الشاهدُ على احتراقِ ذلك العبدِ فيه. العباسُ لم يكنْ رجلًا حملَ رايةً فقط بل كانَ كائنًا ذابَ داخلَ الجلالِ الإلهيّ حتى احترقتْ منهُ كلُّ الجهات. في كربلاء، لم يكنْ يقاتلُ من أجلِ الماء، بل كانَ يقاتلُ ضدَّ آخرِ بقايا “الأنا”. ولهذا، حينَ وصلَ إلى النهرِ لم يشرب. لأنَّ العطشَ عندَ العارفينَ نوعان: عطشُ الجسد، وعطشُ الروح. والجسدُ عند العباس كان قد ماتَ قبلَ أن تُقطعَ يداه أمّا الروحُ فكانتْ مشتعلةً بالله إلى درجةٍ صارَ الماءُ أمامَها شيئًا حقيرًا. العباس في القراءة الباطنية : هناكَ رجالٌ يصلّون لله، ورجالٌ يحبّون الله، لكنَّ العباس كان قد احترقَ بالله. والفرقُ هائل. المحبُّ ما زالَ يرى نفسَهُ وهو يحبّ، أمّا المحترقُ بالله فقد اختفى حتى عن نفسِه. لهذا لم يكنْ يرى يدَيْه حين قُطعتا، ولا عينَيْه حين فاضتا دمًا، ولا جسدَه حين سقط. كانَ يرى الحسين فقط. الشطحة الغريبة : من لم يَعُدْ يرى إلا وجهَ محبوبِه، فقد دخلَ نارَ التوحيد. لهذا تبدأُ زيارتُه بـ«سلامُ اللهِ عليك» لماذا بقي العباس واقفاً في الوجدان الشيعي : لأن بعضُ الأولياء يحملونَ نورَ الله، أمّا العباس فكأنّهُ تحوّلَ إلى رمادٍ بعدَ شدّةِ القرب. إنّهُ مثالُ الإنسانِ الذي احترقَ حتى لم يَبقَ فيهِ شيءٌ لغيرِ الله. ماذا تمثل قطع يداه في الباطن : لم تُقطعا يداه لأنَّ الأعداءَ أقوى، بل لأنَّ الفناءَ الكاملَ يقتضي أن لا يبقى للعارفِ شيءٌ يتكئُ عليه إلّا الله. فحينَ سقطَ العباس، لم يسقطْ فارس، بل سقطَ آخرُ جدارٍ بينَ الترابِ والسماء. ولهذا لا تقولُ لهُ الزيارةُ: «السلامُ عليك» بل: «سلامُ اللهِ عليك» كأنَّ اللهَ نفسَهُ يمرُّ على جسدهِ المقطّع ويقول: هذا الذي احترقَ بي حتى صارَ من رمادي نورًا. والله العالم #capcut #تيك_توك #الشعب_الصيني_ماله_حل😂😂 #هاشتاق #الشعب_الصيني_ماله_حل😂😂 - @uh00l