@abokamelelhwary: #لطائف_في_الوقف_والابتداء الوقف على {قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَیۡنَاۤ} جائز، على أنَّ هذا تَتِمَّة كلام يوسف عليه السلام، وتبتدئ بـ {إِنَّهُۥ مَن یَتَّقِ وَیَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ} على أنَّ هذا من كلام الله عز وجل، مع جواز أن يكون من كلام يوسف عليه السلام لاتحاد القائل. الوقف_التعسفي_المتكلف يتعنَّت ويتعسَّف بعض القراء فيقولون {قَالُوۤا۟ أَءِنَّكَ لَأَنتَ یُوسُفُ} ويقف، ثم يبتدئ بـ {یُوسُفُ قَالَ أَنَا۠ یُوسُفُ وَهَـٰذَاۤ أَخِی}!!، وهذا ابتداءٌ قبيحٌ مُتَكلَّف، والقاعدة العامة عن جماهير المتخصصين في الوقف والابتداء: (أنَّ ما وقفتَ عليه ابتدأت بما بعده)، فقد أضاف القارئ للقرآن ما ليس منه، علاوة على اضطراب النظم، وعدم وجود معنىً زائدًا بهذا الابتداء. ومثله أيضًا ما يفعله بعض المتكلفين في قوله تعالى: {لِّمَنِ ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡیَوۡمَ} ثم يبتدأ بـ {ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡیَوۡمَ لِلَّهِ ٱلۡوَ ٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ}! وهذا وقفٌ قبيحٌ أيضًا، لأنه أضاف للقرآن ما ليس منه. ومثله {وَمَا یَذۡكُرُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُۚ} ثم يبتدئ بـ {ٱللَّهُ هُوَ أَهۡلُ ٱلتَّقۡوَىٰ وَأَهۡلُ ٱلۡمَغۡفِرَةِ}!! فانتبه رحمك الله القراءات 1- قرأ الإمام ابن كثير المكي وأبو جعفر المدني {إِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُف} بهمزة واحدة على سبيل الخبر، والمراد هو لازم فائدة الخبر، أي عرفناك أنك يوسف وتحققنا من ذلك، ألا ترى أنَّ جوابه بـ {أَنَا۠ یُوسُفُ} مُجردٌ عن التأكيد لأنهم كانوا متحققين من ذلك فلم يَبق إلا تأييده. وقرأ جمهور القراء {أَءِنَّكَ لَأَنتَ یُوسُفُۖ} على سبيل الاستفهام. 2- قرأ الإمام قنبل عن ابن كثير المكي: {إِنَّهُۥ مَن یَتَّقِي} بإثبات الياء، والقراءة بها جائزة على أنَّ (مَن) الشرطية تكون موصوله بمعنى (الذي) أي: (إنه الذي يتقي ويصبر). وقرأ جمهور القراء بحذف ياء (يتقي) هكذا {یَتَّقِ}، لأن {یَتَّقِ} فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف الياء.🌷 لطائف_تفسيرية 1- قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: لما قال يوسف {هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِیُوسُفَ وَأَخِیهِ} تبسَّم، فرأوا ثناياه كاللؤلؤ المنظوم فشبَّهُوه بأخيهم يوسف، فقالوا استفهامًا: {أَءِنَّكَ لَأَنتَ یُوسُفُ}؟. 2- وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن إخوة يوسف لم يَعرفوه حتى وضع التاج عن رأسه، وكان له في رأسه علامة، وكان ليعقوب عليه السلام مثلها، ولإسحاق عليه السلام مثلها، ولسارة عليها السلام مثلها، شَبَه الشامة، فلما رأوها عرفوه فقالوا: {أَءِنَّكَ لَأَنتَ یُوسُفُۖ}؟. لطائف_لُغَوِية تأكيد الجملة ب {إنَّ} ولام الابتداء وضمير الفصل في قوله تعالى {أَءِنَّكَ لَأَنتَ یُوسُف}: لشدة تحققهم أنه يوسف عليه السلام، وأُدخِل الاستفهام التقريري على الجملة المؤكِّدة لأنهم تطلبوا تأييده لعلِمهم به. ذِكرَ {ٱلۡمُحۡسِنِینَ}: هو وضعٌ للظاهر موضع المُضمر؛ إذ مقتضى الظاهر أن يقال: (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجرهُم)؛ فعَدَل عنه إلى {ٱلۡمُحۡسِنِینَ} للدلالة على أن التقوى والصبر من صفات المُحسنين، وللتعميم في الحكم ليكون كالتذييل ختامًا للقصة، ويَدخُل في عُمومه هو وأخوه أنهم من المحسنين. ويُستفاد أيضًا جواز التحدث بالنعمة أمام الناس في مقام الدعوة والتبليغ، وهذا جائزٌ لا إشكال فيه، فيوسف وصَف نفسه أنه من المُحسنين كما أنَّ النبي ﷺ قال: (إنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وأَتْقَاكُمْ لَه} من أفانين الخطابة أن يَغتنم الواعظ الفرصة لإلقاء الموعظة، وهي فرصة تأثر السامع وانفعاله وظهور شواهد صدق الواعظ في موعظته. أراد يوسف عليه السلام تعليمهم وسائل التعرض إلى نعم الله تعالى، وحثهم على التقوى والتخلق بالصبر تعريضًا بأنهم لم يتقوا الله فيه وفي أخيه ولم يصبروا على إيثار أبيهم إياهُما عليهم. • أولًا.. كُتب التفاسير: [تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير] [الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي] [التحرير والتنوير للإمام الطاهر بن عاشور • ثانيًا.. كُتب الوقف والابتداء: علل الوقوف للإمام السجاوندي منقول #قران_كريم #قران #تلاوة_خاشعة #
