@samuelidealist: O ponto de partida da filosofia de Gentile é o princípio idealista da “ idealidade do real ”, ou a ideia de que a realidade é sempre a realidade tal como percebida por um sujeito pensante. Seguindo Berkeley e Kant, Gentile rejeita a ideia de que podemos ter acesso direto a uma realidade objetiva existente fora da mente. Isso pode soar como solipsismo, ou a ideia de que o mundo externo é uma ilusão privada, mas quando Gentile se refere à mente ou ao sujeito, ele não está se referindo apenas ao “ego empírico” (para usar um termo emprestado de Kant), que é o ego ou o eu limitado do qual temos consciência, mas também a uma subjetividade superior que transcende o indivíduo e abrange toda a nação, ou mesmo toda a humanidade. Essas duas formas de ego ou eu são interdependentes. Em suma, não temos acesso a nada fora do pensamento humano, do qual somos parte integrante. Para ser mais preciso, visto que Gentile considera o pensamento como um ato, não temos acesso a nada fora do pensar, do qual somos parte pensante. Para capturar essa ideia do pensamento como um ato que constitui a realidade, Gentile denominou sua vertente da filosofia idealista de “Idealismo Atual”. Seguindo livremente a linha de pensamento de Hegel, Gentile aceita que essa subjetividade coletiva superior (ou o que tanto Hegel quanto Gentile chamam de “espírito”) possui uma história. Para Gentile, contudo, o desenvolvimento histórico do espírito não tem um fim definido, e o que mais importa é que a humanidade perceba que está plenamente envolvida nesse desenvolvimento, seja qual for o seu rumo. Para tanto, Gentile buscou ensinar outros a aceitar a visão de mundo inerente ao Idealismo Atual, o que ajuda a explicar seu intenso envolvimento com a educação e as instituições educacionais. Então, o que há de especial no Idealismo Atual? Bem, ao equiparar a realidade ao ato de pensar, Gentile consegue demolir as distinções entre sujeito e objeto, eu e outro, e pensamento e ação. O objeto apenas aparenta ser uma entidade externa oposta ao sujeito, quando, na verdade, ambos fazem parte da mesma realidade espiritual. Como escreve H.S. Harris, “A experiência para ele [Gentile] é uma síntese a priori [anterior à experiência] de sujeito e objeto” O reconhecimento dessa unidade espiritual deve ser a base de toda ação moral e da formação da sociedade. Bem, se a ideia de Gentile sobre a síntese a priori de sujeito e objeto for verdadeira, não há (no nível que transcende o ego empírico) essencialmente nenhuma diferença entre você e os outros na sociedade. Todas as pessoas são uma só, como partes de um todo orgânico. O Padre Martin D'Arcy, o famoso neotomista do século XX, em seu livro Tomás de Aquino , deixa claro que, para Aquino, o caminho para a felicidade passa pelo intelecto e que (usando termos mais gentileanos do que tomistas) “a perfeição do conhecimento consiste na fusão de sujeito e objeto em um só ato”. A fusão final de sujeito e objeto está na Visão Beatífica, mas a fusão sujeito/objeto também pode nos unir a comunidades humanas que transcendem o indivíduo, como o Estado. Falando da filosofia do conhecimento de Aquino, D'Arcy observa: “O mesmo ideal de conhecimento torna fácil e necessária a comparação entre a sua [de Aquino] própria posição e a de Gentile, por exemplo. Para mim, Giovanni Gentile pode ser um dos grandes intelectuais do século XX em conjunto com Heidegger, Russell e Lukacs. #idealismo #filosofia #nacionalismo Obras citadas D'Arcy, MC Thomas Aquinas . Londres: Oxford University Press, 1930. Gentile, Giovanni. Gênese e estrutura da sociedade . Trad. HS Harris. Urbana: University of Illinois Press, 1960. ——. A Teoria da Mente como Ato Puro . Trad. H. Wildon Carr. Londres: Macmillan and Co., 1922. Disponível online em archive.org/details/thetheoryofminda00gentuoft. Harris, HS. A filosofia social de Giovanni Gentile . Urbana: University of Illinois Press, 1960.

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Friday 10 July 2026 19:25:23 GMT