الاحترام، الوحدة، البناء. عنوان اليوم خطاب الحقيقة والوضوح: لا لسياسة الشماعات.. نعم لتعايش الأحرار الصفحة الأولى: أصول النشأة، قدسية الإخاء، وتاريخ أمة لا يقبل الانكسار مرحباً بكم جميعاً، لكل من يتابعني بقلبٍ منصف، ولكل من يتربص بالكلمات ليصنع منها معارك وهمية. لقد استوقفني تعليق من أحد المتابعين خلف اسم مستعار، يتساءل بلهجة المستغرب والمشكك: "يا توكو، كيف لمن تربى في بيئة وطنية متسامحة مثل الخرطوم، وعاش وسط كل القبائل السودانية، وله أصدقاء وإخوة من المساليت والزغاوة وبقية المكونات، أن ينزلق إلى العنصرية لمجرد تضامنه مع قضايا أهله ومحيطه؟" واليوم، أرد عليه وعلى الجميع بخطاب منطقي، قوي، وحاسم يضع النقاط فوق الحروف: أولاً: إخوة الدم والتراب.. علاقات فوق مستوى الشبهات أنا ابن "سوبا الأراضي"، المربع الذي نشأت فيه كان عبارة عن سودان مصغر، تآخينا فيه جميعاً دون تصنيف أو جهوية. ومن هذا المنطلق، أقولها بملء الفم: أنا أتشرف وأعتز بصحبة أبناء كل القبائل السودانية. وإن كان هناك من يسأل عن أصدقائي المقربين، فإن صديق عمري ورفيق دربي، الذي هو عندي في مقام شقيقٍ حقيقي، أخٌ لم تلده أمي، هو من أبناء المساليت الأماجد. كما أن لي إخوة وأصدقاء مخلصين من أبناء الزغاوة ومن كل المكونات الأخرى. هذه الروابط لم تكن يوماً حبراً على ورق، بل هي دماء تجري في عروقنا، وعلاقات متينة لا تزعزعها ريح الميديا ولا خطابات الفتنة. فكيف يجرؤ كائن من كان أن يرميني بداء العنصرية البغيض؟ أنا عندما تضامنت مع حنان، لم يكن تضامناً عنصرياً، بل هو منهج يعتمد على الاحتواء والتحاور مع الشخص لمعالجة جذور كلامه، بدلاً من تركه للمحاسبة الفردية الإقصائية. ثانياً: أمة الفور العريقة.. أصل الدولة ورفض التشويه نحن كقبيلة وأمة "الفور" العريقة، لسنا طارئين على هذا البلد، ولا ضيوفاً ينتظرون إذناً بالبقاء. نحن نتوارث حضارة ضاربة في عمق الزمن، وثقافة غنية، ومملكة وسلطنة مستقلة كانت قائمة بذاتها ولها هيبتها السياسية والإدارية قبل شوائب الاستعمار الحديث وقبل نشوء حدود السودان الحالي. وعندما نتحدث عن بناء سودان جديد، فنحن نتحدث بصفتنا جزءاً أصيلاً وجذراً راسخاً في عصب هذه الدولة. لذلك، نرفض رفضاً قاطعاً أن يأتي أي شخص من أبناء القبائل الأخرى ليرمي بلاويه، وإخفاقاته، وصراعاته التاريخية على شماعة قبيلة الفور. 1 / لسنا نحن من حاربنا هذه القبائل. 2 / لسنا نحن من حرضنا هذا الشعب ضد بعضه البعض. 3 / لسنا نحن من هجّرنا الأبرياء من قراهم. 4 / لسنا نحن من نهبنا وسلبنا الممتلكات. 5 / ولسنا نحن من انتهكنا الحرمات واغتصبنا النساء. نحن جزء لا يتجزأ من ولايات الغرب؛ وإذا كان ما مررنا به من مآسٍ، وظلم، وقتل، وتشريد طوال العقود الماضية ليس أكثر مما مررتم به، فلن يكون بالتأكيد أقل منه. فبأي منطق تُصنع منا شماعة لخطايا الآخرين؟ ثالثاً: السلبيات هي مرآة الحلول الإنسان بشر، والخطأ والزلل وارد في لسان أي منا، ولا كامل إلا رب العالمين، وخير الخطائين التوابون. أنا أتشرف بجمهوري ومتابعيني، وبكل تعليقاتهم إيجابية كانت أم سلبية. بل أقول لكم بكل شجاعة: أنا أركز على التعليقات السلبية وأهتم بها أكثر من الإيجابية. الإيجابيات تسعدني وتدفعني للأمام، لكن السلبيات تضع يدها مباشرة على الجرح. هي التي تكشف لنا الأزمات اليومية التي يعاني منها إنسان دارفور وإنسان السودان ككل. من خلال نقدكم العنيف، نكتشف أين يكمن الخلل ومظاهر الشتات والجهوية، لنبحث معاً عن علاج حقيقي وجذري. الصفحة الثانية: البوابات المنطقية للحل وبناء التعايش السلمي من أجل الخروج من نفق الاتهامات الجاهزة والتصنيفات العنصرية المعلبة، لا بد من إرساء قواعد علمية وعقلانية تفصل بين مسارات العمل العام، ونلخصها في البابين التاليين كحلول عملية: الباب الأول: الفصل القاطع بين الهوية الاجتماعية والموقف السياسي الخلط بين ما هو اجتماعي وما هو سياسي هو أساس الفتنة الحالية في السودان، والحل يكمن في فرز المسارين بوضوح: 1 / المسار الاجتماعي الثقافي: أنا عبد العزيز، قبل أن أكون ناشطاً أو سياسياً، أنا ابن أمة الفور العريقة. هذا انتماء وجداني وتاريخي أعتز به ولا أتنكر له. ولكن، عندما أتحدث في الشأن الاجتماعي، فأنا أتحدث بصفتي فرداً يعبر عن نفسه ويدافع عن أهله المظلومين، ولا أدعي أبداً أنني أحمل تفويضاً رسمياً للتحدث باسم ملايين الفور. وإذا أخطأت في هذا الجانب أو بدر مني زلل تجاه أي قبيلة، فإنني أخضع مباشرة للمحاسبة العرفية والقانونية عبر الإدارات الأهلية وأعيان قبيلة الفور. 2 / المسار السياسي القومي: عندما أنشط سياسياً، فأنا أتحرك كإنسان سوداني يتطلع للتغيير الشامل. لقد اخترت بكامل وعيي الانتماء والدعم لـ حركة وجيش تحرير السودان بقيادة الأستاذ عبد الواحد محمد نور، لأنني وجدت في طرحها السياسي ملامسة حق - @tokoguigon