Le parfum en islam Le hadith de ʿAʾisha رضي الله عنها concernant la ghāliya Le récit est rapporté dans des ouvrages comme le Muṣannaf d'Ibn Abī Shayba : عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تُطَيِّبُ رَأْسَهَا بِالْغَالِيَةِ « D'après ʿĀʾisha : elle parfumait sa tête avec de la ghāliya. » La ghāliya (الغالية) était une préparation parfumée utilisée pour les cheveux, composée généralement de musc, d'ambre, de safran ou d'autres matières odorantes. L'utilisation d'un produit parfumé pour les cheveux n'était pas considérée comme interdite en soi. Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, dans Fatḥ al-Bārī : Il insiste sur le fait que l'interdiction concerne le parfum qui provoque l'attention et la tentation. Le parfum en tant que tel fait divergences, les hanafit, shafi3it et hanafit l’autorisent dans le but hygiénique s’il n’est pas perceptible et si ce n’est pas dans le but de plaire ou de séduire, les hanbalit eux l’interdisent complètement Les hanbalit Le texte de référence est : * Al-Mughnī d’Ibn Qudāmah. Ibn Qudāmah explique que le parfum porté par une femme lorsqu’elle sort fait partie des causes de tentation. Si son odeur attire les hommes, cela est interdit. Les hanbalites ont tendance à étendre cette précaution et à déconseiller voire interdire le parfum porté en extérieur. * Abd Allah ibn Jibrin, qui considère que la femme ne doit pas sortir parfumée, même si son intention n’est pas de séduire. * « Toute femme qui se parfume puis passe auprès des hommes afin qu’ils sentent son parfum… » (Abû Dâwûd, At-Tirmidhî). * « Si l’une d’entre vous se rend à la mosquée, qu’elle ne touche pas de parfum. » (Sahîh Muslim 443b). Les hanafites font généralement une distinction : * un parfum fort et perceptible par les hommes : interdit ; * une odeur légère (déodorant, savon parfumé, parfum très discret) utilisée pour la propreté : permise. * Mullā ʿAlī al-Qārī (m. 1014 H), dans Mirqāt al-Mafātīḥ Sharḥ Mishkāt al-Maṣābīḥ. * En commentant le hadith : « Le parfum des femmes est celui dont la couleur est visible mais dont l’odeur ne se répand pas », il explique que l’interdiction concerne le parfum qui attire l’attention des hommes étrangers. * Les muftis hanafites contemporains (Darul Ifta Birmingham, SeekersGuidance) appliquent ce principe en distinguant un parfum perceptible d’un déodorant ou d’une odeur légère destinée à l’hygiène. Les shafi’ites rapportent également cette nuance. * Imām al-Nawawī (m. 676 H), dans Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim. * Il explique les hadiths interdisant à la femme de sortir parfumée en raison de la fitna provoquée par une odeur perceptible. * Shams al-Dīn al-Ramlī (m. 1004 H), dans Nihāyat al-Muḥtāj. * Il écrit : نعم يسن لها قطع الرائحة الكريهة ‏ « Il est recommandé à la femme d’éliminer les mauvaises odeurs. » * Les shafi3it contemporains s’appuient sur ce passage pour dire qu’un produit d’hygiène à l’odeur discrète est permis, tant qu’il n’attire pas l’attention. Les malikites mentionnent également cette distinction : * parfum destiné à séduire ou perceptible par les hommes : interdit ; * senteur légère pour enlever les mauvaises odeurs et maintenir la propreté : autorisée tant qu’elle n’attire pas l’attention * Al-Dusūqī, Ḥāshiyat al-Dusūqī ʿalā al-Sharḥ al-Kabīr. * Al-Ḥaṭṭāb, Mawāhib al-Jalīl. Ces ouvrages discutent de l’interdiction du tabarruj (l’ostentation de la parure) et du parfum lorsque celui-ci est un moyen d’attirer les hommes étrangers. Ils ne traitent pas le simple fait d’éliminer une mauvaise odeur de la même manière que le parfum porté pour l’embellissement. Cette distinction est reprise par des juristes malikites contemporains. Shaykh Ibn ʿUthaymîn, Sharḥ al-Kāfī, vol. 1, p. 112 : Il distingue entre ce qui laisse une odeur claire et persistante (qui prend le jugement du parfum) et une simple odeur légère qui ne reste pas et ne se remarque pas. #Islam #muslim #muslimtiktok #hijab #hijabi - @kanekii_hs