Пророк Мухаммад Мустафа саллаллаху алейхи ва саллям (ﷺ) (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте суру “Ясин” своим умершим». Имам Абу Дауд, "Сунан", 3/320, № 3121. Хадис с таким же значением передают: • Имам ибн Маджах, «Сунан Ибн Маджах», 1/ 465 – 466, № 1448 • Имам Ахьмад, «Муснад Ахмад», 5/26, № 27. • Имам аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», 1/ 565. • Имам Ибн Хиббан «Сахих Ибн Хиббан», 7/269, № 3002. В ответ тем, кто назвал этот хадис слабым, приведём слова имама ан-Навави из книги «Аль-Арбаин ан-Нававийя» («Сорок хадисов Пророка Мухаммада ﷺ), собранные имамом ан-Навави»): «Теологи Ислама единодушно подтвердили допустимость следования хадису со степенью “дзаиф” (“слабый”) в отношении благочестивых деяний». Абу Дауд дал этому хадису степень «хасан» (хороший), а Ибн Хиббан – степень «сахих» (достоверный). Ат-Табарани передал в сборнике «Аль-Муджам алькабир», что Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал: «Если умер один из вас, то не задерживайте его: спешите его захоронить и читайте у могилы возле его головы суру “Аль-Фатиха”, а у его ног – последние аяты суры “Аль-Бакара”». Аль-хафиз Ибн Хаджар в разъяснении книги «Хадисы, собранные имамом аль-Бухари» сказал, что ат-Табарани дал этому хадису степень «хасан», т. е. «хороший, достоверный». Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Сура “Ясин” является сердцем Корана. Любой любящий Всевышнего Аллаха и вечную жизнь, кто прочитает её, непременно получит от Аллаха прощение грехов. Читайте её над вашими усопшими». Ат-Табари, а также Шавкани отмечают, что под словом «мавтакум» в указанном хадисе подразумеваются именно умершие, но не те, кто находится при смерти. Однако некоторые приводят хадис в пользу недопустимости чтения Корана возле могилы, а причиной этого является то, что они не знают глубоко арабский язык и неправильно толкуют выражения этого хадиса. Вот хадис Пророка (ﷺ), на который они ссылаются, переданный от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Посланник Аллаха (ﷺ) говорит: «Когда умирает человек, то все его деяния прекращаются, кроме трёх: непрерывных пожертвований (строительство дорог, мостов, проведение воды и т. п.), знаний, которые остаются и приносят пользу другим, и благочестивого ребёнка, просящего за него (родителей)». Но ведь Пророк (ﷺ) не сказал, что принесение покойному пользы прекращается, а сказал, что прекращается совершение деяний этим человеком. Именно это нам разъясняет указанный хадис. Можно привести и другой пример, подтверждающий то, что со смертью прекращаются лишь деяния человека, но никак не принесение пользы покойному другими людьми: один человек заболел, прикован к постели, с этих пор прекращаются деяния, которые он совершал ранее, однако из этого не следует, что до него не доходит то, что делают для него другие. Довод от сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ) Разрешение читать Коран умершему мусульманину у его могилы подтвердили сподвижники Пророка Мухаммада (ﷺ). Например, один из благочестивых сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ) Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими Аллах) у могилы одного из мусульман читал начало и конец суры «Аль-Бакара». Аль-хафиз ан-Навави в книге «Аль-Азкар» назвал цепочку передачи этой истории «хасан» (хорошей, достоверной). Приводя слова Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), он пишет: «После захоронения умершего читать над ним начало и конец суры «Аль-Бакара» является сунной». Доводы из высказываний исламских богословов разных правовых школ Ислама Школа имама аш-Шафии Учёный-богослов аз-Зафарани говорит: «Я спросил у имама аш-Шафии относительно чтения Корана возле могилы, и он ответил: «В его чтении нет ничего предосудительного». Имам ан-Навави в своих книгах «Аль-Маджму» и «Рияд ас-салихин» пишет, что имам аш-Шафии и его последователи говорили: «Желательно прочесть что-нибудь из Корана у могилы умершего. Но лучше после похорон прочесть Коран полностью». Имам ан-Навави также пишет: «Смысл этого сводится к следующему: учёные-богословы одобрили и посчитали желательным чтение Корана возле могилы. islam.ru https://share.google/a5mQoovpeafzNCI6e #Әруақ - @kozhaakhmedyassaui