@userzgahff6q7n: كان الشاعر الأثيني هوميروس بمثابة الإنجيل بالنسبة للإغريق، وكان يستشهد به في أي مناقشة نظرًا لثرائه بالازدواجية والتناقضات، وهو ما يتجلى في المناظرة الدائرة حول طبيعة المجتمع البشري: هل هو قطيع يعتمد على راعٍ لحمايته، أم مدينة حرة يحكمها مواطنوها على أفضل وجه؟ رأى سقراط أن المجتمع البشري ليس إلا قطيعًا ينبغي أن يحكمه ملك كغنم يحكمها راع، بينما اعتقد الأثينيون -كما أوضح أرسطو لاحقًا- أن الإنسان حيوان سياسي يختلف عن بقية الحيوانات بفضل ما وهبه الله من منطق وعقل يجعله قادرًا على التمييز بين الخير والشر. وفي حين اختار زينوفون قورش العظيم كحاكم مثالي في هذه المناظرة، عاد سقراط قرونًا إلى الوراء من أجل ملكه الثاني فاستدعى ذكرى أجاممنون الأسطورية من ملحمة الإلياذة باعتباره النموذج الأصلي للحاكم. يمكن قراءة الإلياذة كدرس موضوعي في الأخطار المترتبة على الاعتماد على حكم مطلق الإرادة، فالقصة الهومرية عمومًا لا تلائم المثل الأعلى للحكم عند سقراط حيث يكون للحاكم الأمر وعلى المحكومين الطاعة. قيادة أجاممنون لا تعد قصة ناجحة، ورغم أنه ربما كان محاربًا شجاعًا -وهي عبارة صاغها هوميروس وأحب سقراط الاستشهاد بها- إلا أنه كقائد عام لم يكن عبقريًا بل كان نموذجًا أوليًا للقادة المتصفين بالعناد، شأنه شأن القادة الذين تجمدوا في خنادق الحرب العالمية الأولى الغارقة بالدماء. ولو أن أحد الديمقراطيين الأثينيين ترك الإلياذة والتفت إلى الأوديسة لوجد حجة هومرية أخرى ضد النموذج السقراطي للملكية المثالية. يظهر هذا في المقابلة بين المحارب أوديسيوس وأهالي جزيرة سيكلوبس، حيث يرسم هوميروس الفرق بين الرجل المتمدين وغير المتمدين. يضيف هوميروس لمسة شجن على لوحته للسيكلوب فيقول: كان كل واحد منهم يسن القوانين لزوجته وأطفاله دون أدنى اهتمام بالآخرين ولا يعرف شيئًا عن مجالس الشورى، وهي مسألة تفصله عن الإنسان المتحضر في عصره. نملك هنا دليلًا في الأوديسة قبل سقراط بقرون يثبت أن مجالس الشورى كانت مظهرًا هامًا في المجتمع الإغريقي، وهو أقرب لملكية دستورية وليس لمفهوم سقراط السياسي الذي يحكم فيه من يعرف فيعطي الأوامر وعلى الآخرين الطاعة. ومع ذلك، هناك فقرة واحدة عند هوميروس تؤيد الملكية المطلقة... في القرن الرابع الميلادي، ألف بندار أغاني في مدح الطغاة المشهورين، بينما عبر ثيوجينيس في مراثيه عن كراهية طبقة النبلاء القديمة من ملاك الأراضي للطبقة الوسطى الناشئة المطالبة بحق التصويت والمشاركة في الوظائف العامة، وفي إحدى تفجراته العنيفة، يشبههم ثيوجينيس بقطيع من الثيران ويقدم نصائحه لخصومهم قائلاً: إضرب واسحق هذه الرؤوس الفارغة يا جاب، أطعن بمهمازك المسنون في ظهورهم، ضع نير الطغيان الثقيل حول رقابهم، فلن تجد تحت الشمس شعبًا أكثر منهم حبًا للعبودية. رؤية الشاعر لعامة الناس كقطيع لا تختلف عن رؤية سقراط. ---------- كان أوديسيوس كلما وجد ملكًا أو شخصًا مرموقًا وقف بجانبه وهدأ من روعه بكلمات رقيقة، لكنه إذا صادف رجلًا من عامة الشعب عامله بالضرب والإهانة. إنها المرة الأولى والوحيدة عند هوميروس التي يتكلم فيها جندي من العامة يعبر عن آراء جنود الصف ويلعن الملك أجاممنون في وجهه، لتكون بداية ظهور الرجل العادي في التاريخ المكتوب أو التدريب الأول على حرية الكلام ضدهم، وقد تم قمعها بقوة حيث أجاب أوديسيوس بالضرب لا بالحجة. سقراط أيضاً يقول: يجب إسكات الوقحاء من العامة محدثي النعم عن الكلام، وهذا ما فعله أوديسيوس بالجندي ثيرستيس. لم يظهر الشاعر الأرستقراطي أي رحمة معه، ولا توجد شخصية أخرى عند هوميروس -ولا حتى سيكلوبس آكل لحوم البشر- صوّرت بصورة أبشع من ثيرستيس، حيث وصفه هوميروس بأنه أوقح رجل ممن مشوا إلى طروادة. وكانت هذه آخر مرة نسمع فيها عنه وعن أول محاولة للرجل العادي في ممارسة حرية التعبير. بالعودة إلى الإلياذة، سنرى أن ما أغاظ هوميروس والكثير من الباحثين الكلاسيكيين ليس ما قاله ثيرستيس بل إن رجلًا من (العامة) هو من تجاسر ونطق به، وما قاله ثيرستيس عن أجاممنون في الكتاب الثاني لم يكن سوى صدى لما قاله أخيل في الكتاب الأول. لكن أخيل ليس الأرستقراطي الوحيد الذي انتقد أجاممنون، فرغم أن أوديسيوس ضرب ثيرستيس حتى نزفت دماؤه، إلا أنه انتقد أجاممنون نقدًا مريرًا في الكتاب الرابع عشر قائلاً: هلكت أيها الرجل، كان يمكن أن تكون قائدًا لجيش آخر ليس له أمجاد لا ملكًا علينا. هذا المشهد بأكمله لا يصلح شهادة في صالح الملكية المطلقة... #History #philosophy #سقراط #greeks #الاوديسة
