@whateverpod: Brian Atlas DEBATES whatever podcast girl on marriage?!

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Wednesday 19 August 2026 22:04:04 GMT

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Comments

Rikki-LeeLee :

Two different backgrounds. But of course Brian thinks his opinion is better!

2026-08-20 02:15:08

8

with_in_reason :

This podcast is so cancer

2026-08-20 03:01:16

16

♡ :

literally what is he even trying to argue here

2026-08-19 22:24:52

11

Ab83 :

Isn’t Brian’s idol Andrew? How can anyone take him seriously

2026-08-22 18:37:53

0

prive 😄 :

she has a point.. but he to... men have no benefits when devorce

2026-09-27 10:33:29

0

snicker :

Yea

2026-08-19 22:07:10

0

John Politics :

ok

2026-08-19 22:10:09

0

rickeyredding1 :

But they will

2026-08-19 22:35:28

0

𝖐𝖗𝖎𝖘🍀 :

2026-08-19 22:10:59

0

MAHERaga :

first time agreeing with a one of the women on tis podcast

2026-08-19 22:16:33

6

Kke999 :

1

2026-08-19 22:10:58

0

user27600702202292 :

Why feminists encourage women to avoid marriage, yet see it as an issue, when men do the same? 😂 They will say that "marriage is slavery for a woman", yet will be mad, when men dont want to marry or court them 😂

2026-08-19 22:09:57

0

IVAN 🇲🇽 :

Women want to get married

2026-09-21 12:38:52

0

dongelgames :

👍🏿

2026-08-19 22:10:44

0

adapoe.molindo :

😂😂😂

2026-09-15 07:30:44

0

Ryan :

Well it may not be all women, but in my friend circle it has been. The chances are so high that its like betting red on a roulette wheel and all the numbers are black.

2026-08-30 07:09:41

0

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#khyber #foryouofficial #4upage @RB | ننــگـــــیالــــے

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Todo mundo sabe que o cristianismo nasceu dos derrotados, seu fundador foi vítima na cruz. Uma pena que Roma reservava sobretudo ao escravo e ao rebelado. Seus primeiros seguidores recrutados foram o pescador, o coletor de impostos, a mulher sem posição legal, o escravo e o estrangeiro. Tal comunidade foi formada em território ocupado, sob administração militar. Foi daí que Paulo escreveu Filipenses e Filemom, de dentro da prisão. Uma doutrina acompanha o recrutamento. Mateus 5 declara bem-aventurado o pobre, o que chora, o perseguido e o faminto de justiça. Mateus 25 põe no julgamento final o faminto, o estrangeiro, o doente e o preso, porque Cristo é cada um deles. A lista de bênçãos e a de critérios então coincidem, porque ambas são listas de vítimas. Quando Roma executa os cristãos, completa esse desenho, pois fornece à seita os mortos que ela converteria em prova da sua verdade. A derrota material passa então a funcionar como credencial de cristão. E a Igreja vai gastar dezoito séculos para organizar quem entra no seu catálogo de excelência, sempre pelo mesmo critério de vítima. Em Mateus 25, nenhum dos dois grupos reconhece Cristo ali, e por isso ambos perguntam quando te vimos assim, Senhor. A surpresa dos dois lados desarma a leitura apologética segundo a qual os pequeninos seriam apenas missionários da Igreja. Porque ninguém ali pergunta por que aquela pessoa tem fome, ou por que ela está presa. Ou seja, a causa da necessidade não entra nesse critério. Voltando ao catálogo. O primeiro nome foi morto pelas mãos de Roma. É o Martírio de Policarpo, por volta de 155, que já traz o roteiro completo. Seu corpo queimado, descrito em linguagem de oferenda. Os ossos recolhidos, o aniversário celebrado no túmulo. Em 250, sob Décio, os sobreviventes da perseguição reivindicam autoridade para readmitir quem tinha renegado a fé. E Cipriano de Cartago escreve contra isso. Ou seja, o sofrimento já funcionava como título, porque a credencial tinha virado cargo. Com o Edito de Milão, em 313, Roma para de matar cristãos, e o culto fica sem matéria-prima. Sua saída foi transferir a vitimização do algoz para o próprio fiel. Nasce daí o chamado martírio branco. Antão vai para o deserto. Atanásio escreve a Vida de Antão por volta de 360. Jejum, insônia e recusa de sexo passam a valer como execução lenta, agora sem carrasco. Fome, que era desgraça alheia, virou escolha pessoal para santificação. E a perda segue pagando. A categoria seguinte traz de volta o necessitado da lista original. O bispo se firma como amante dos pobres, entre os séculos quarto e sexto, e converte essa função em autoridade sobre a cidade. João Crisóstomo, doutor da Igreja no século IV, sustentava que o altar do pobre vale mais do que o altar de pedra. Faminto e estrangeiro viraram então população administrada. Quem administrava, governava a cidade. Depois vieram as virgens, cuja santidade se mede pela violência que recusaram. Depois, os doutores, formalizados por Bonifácio VIII em 1298. A burocratização acompanha tudo isso, de Alexandre III reservando o reconhecimento ao papa até Francisco criando, em 2017, a oferta da própria vida como via de beatificação. Ou seja, a máquina que Roma acendeu no século segundo ganhou porta nova no século em que estamos. A base de tudo está no modelo de Paulo, o preso do primeiro parágrafo. Em Primeira Coríntios 11 ele manda que o imitem como ele imita Cristo, e a carta aos Colossenses fala em completar na própria carne o que falta às aflições de Cristo. Ou seja, a cruz não termina no Calvário, ela vira tarefa. Dois mil anos de santidade produziram, portanto, um catálogo em que toda excelência exige subtração. Houve mercador e rei canonizados, mas nenhum entrou pelo que acumulou. E sim por aquilo de que abriu mão. Quem hoje lê pobreza como falta de fé, seguindo a teologia da prosperidade importada dos Estados Unidos, está operando contra o pescador, contra o preso, contra a mulher sem posição e contra o estrangeiro que fundaram a coisa toda

Todo mundo sabe que o cristianismo nasceu dos derrotados, seu fundador foi vítima na cruz. Uma pena que Roma reservava sobretudo ao escravo e ao rebelado. Seus primeiros seguidores recrutados foram o pescador, o coletor de impostos, a mulher sem posição legal, o escravo e o estrangeiro. Tal comunidade foi formada em território ocupado, sob administração militar. Foi daí que Paulo escreveu Filipenses e Filemom, de dentro da prisão. Uma doutrina acompanha o recrutamento. Mateus 5 declara bem-aventurado o pobre, o que chora, o perseguido e o faminto de justiça. Mateus 25 põe no julgamento final o faminto, o estrangeiro, o doente e o preso, porque Cristo é cada um deles. A lista de bênçãos e a de critérios então coincidem, porque ambas são listas de vítimas. Quando Roma executa os cristãos, completa esse desenho, pois fornece à seita os mortos que ela converteria em prova da sua verdade. A derrota material passa então a funcionar como credencial de cristão. E a Igreja vai gastar dezoito séculos para organizar quem entra no seu catálogo de excelência, sempre pelo mesmo critério de vítima. Em Mateus 25, nenhum dos dois grupos reconhece Cristo ali, e por isso ambos perguntam quando te vimos assim, Senhor. A surpresa dos dois lados desarma a leitura apologética segundo a qual os pequeninos seriam apenas missionários da Igreja. Porque ninguém ali pergunta por que aquela pessoa tem fome, ou por que ela está presa. Ou seja, a causa da necessidade não entra nesse critério. Voltando ao catálogo. O primeiro nome foi morto pelas mãos de Roma. É o Martírio de Policarpo, por volta de 155, que já traz o roteiro completo. Seu corpo queimado, descrito em linguagem de oferenda. Os ossos recolhidos, o aniversário celebrado no túmulo. Em 250, sob Décio, os sobreviventes da perseguição reivindicam autoridade para readmitir quem tinha renegado a fé. E Cipriano de Cartago escreve contra isso. Ou seja, o sofrimento já funcionava como título, porque a credencial tinha virado cargo. Com o Edito de Milão, em 313, Roma para de matar cristãos, e o culto fica sem matéria-prima. Sua saída foi transferir a vitimização do algoz para o próprio fiel. Nasce daí o chamado martírio branco. Antão vai para o deserto. Atanásio escreve a Vida de Antão por volta de 360. Jejum, insônia e recusa de sexo passam a valer como execução lenta, agora sem carrasco. Fome, que era desgraça alheia, virou escolha pessoal para santificação. E a perda segue pagando. A categoria seguinte traz de volta o necessitado da lista original. O bispo se firma como amante dos pobres, entre os séculos quarto e sexto, e converte essa função em autoridade sobre a cidade. João Crisóstomo, doutor da Igreja no século IV, sustentava que o altar do pobre vale mais do que o altar de pedra. Faminto e estrangeiro viraram então população administrada. Quem administrava, governava a cidade. Depois vieram as virgens, cuja santidade se mede pela violência que recusaram. Depois, os doutores, formalizados por Bonifácio VIII em 1298. A burocratização acompanha tudo isso, de Alexandre III reservando o reconhecimento ao papa até Francisco criando, em 2017, a oferta da própria vida como via de beatificação. Ou seja, a máquina que Roma acendeu no século segundo ganhou porta nova no século em que estamos. A base de tudo está no modelo de Paulo, o preso do primeiro parágrafo. Em Primeira Coríntios 11 ele manda que o imitem como ele imita Cristo, e a carta aos Colossenses fala em completar na própria carne o que falta às aflições de Cristo. Ou seja, a cruz não termina no Calvário, ela vira tarefa. Dois mil anos de santidade produziram, portanto, um catálogo em que toda excelência exige subtração. Houve mercador e rei canonizados, mas nenhum entrou pelo que acumulou. E sim por aquilo de que abriu mão. Quem hoje lê pobreza como falta de fé, seguindo a teologia da prosperidade importada dos Estados Unidos, está operando contra o pescador, contra o preso, contra a mulher sem posição e contra o estrangeiro que fundaram a coisa toda

Kata siapa di Indonesia gak ada pejabat dengan sifat jujur ?? ini deretan nama pejabat yang kerjanya paling jujur yang pernah ada dan masih bekerja dengan tulus untuk rakyat di negara ini !!!... #bapakpalingjujur #jadibapakjujur #fyp #filmindonesia #masukberanda

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