@kalika.bala: Các Phật tử xưa từng ví trạng thái yogic bất động của Đức Phật, khi Ngài an trú trong Anuttara-samādhi (Vô Thượng Định), với thần Nārāyaṇa. Trong phẩm Bhaiṣajyavastu của Sarvāstivāda Vinaya (Luật tạng Nhất Thiết Hữu Bộ), nơi lời trích dẫn của bà-la-môn Nīlabhūti và bà-la-môn Kaineya, lần lượt có câu: balavāṃś ca samādhir avyayas tava nārāyaṇaśailarājavat (định lực của ngài vừa hùng mạnh vừa bất hoại, như núi chúa Nārāyaṇa) và nārāyaṇasaṃhananaḥ śailo vā supratiṣṭhitaḥ (thân tướng như Nārāyaṇa, vững chãi như một ngọn núi). Lalitavistara 26.176 viết: mahānārāyaṇabalopetatvān mahānārāyaṇa ity ucyate (vì có đủ sức mạnh của Mahānārāyaṇa nên được gọi là Mahānārāyaṇa). Bởi có đại lực như Nārāyaṇa, Đức Phật được tôn xưng là Mahānārāyaṇa. Cỗi nguồn của quan niệm coi thân tướng Nārāyaṇa-saṃhanana của Đức Phật như một ngọn núi bất động, an trú thiền định, có thể truy về bài kệ (gāthā) mà Phạm thiên Sahampati xướng tụng trong Ariyapariyesanā Sutta (Kinh Thánh Cầu): Sele yathā pabbatamuddhaniṭṭhito, yathāpi passe janataṃ samantato; Tathūpamaṃ dhammamayaṃ sumedha, pāsādamāruyha samantacakkhu; Sokāvatiṇṇaṃ janatam apetasoko, avekkhassu jātijarābhibhūtaṃ. [Cũng như đứng trên đỉnh núi đá có thể nhìn khắp chúng sinh bốn phương, cũng vậy, hỡi bậc Đại Trí, bậc Toàn Nhãn, xin hãy bước lên lâu đài Chánh Pháp; xin bậc Ly Ưu hãy đoái nhìn chúng sinh đang chìm trong sầu khổ, bị sinh và già chi phối.] Kinh Ṛgveda nói rằng trên đỉnh cao nhất của Dharma là lâu đài của thần Viṣṇu. Kẻ phàm tục không thể nhìn thấy lâu đài ấy. Chúng sinh hữu tử chỉ có thể vươn tới hai cõi Bhūḥ và Bhuvaḥ; vượt qua hai cõi này, chính nhờ sự triển hiện uy đức (aiśvarya) nơi cõi thứ ba là Svarloka mà Viṣṇu trở thành Puruṣottama (Đấng Tối Thượng). Trong kinh điển Phật giáo, tôn hiệu “dvipadāgra” (bậc tối thượng trong loài hai chân) của Đức Phật, về căn bản, chính là sự biểu hiện của bản thể Viṣṇu. Triết học Phật giáo tuy bác bỏ nghiệp (karma), tác giả hành vi (kartā) và tác tính (kartṛtva), xem đó là ảo tưởng (māyā), nhưng vẫn hoàn toàn thừa nhận hình tướng thần thánh nơi Đức Phật. Trong Tiểu thừa, ý niệm ấy còn tiềm ẩn; sang đến Đại thừa, ý niệm ấy trở nên hiển lộ. Từ Avalokiteśvara (Quán Thế Âm) cho đến Ngũ Thiền Định Phật (pañca-dhyāni-buddha), tất cả đều là chứng nhân cho dòng chảy tư tưởng ấy. Viṣṇu-tattva (nguyên lý Viṣṇu) đã chảy vào Đại thừa qua hai ngả: Avalokiteśvara và Thiền Định Phật Akṣobhya (A Súc Bệ Phật). Cũng như thần Viṣṇu trong Ṛgveda, Avalokiteśvara được hình dung là bậc trú nơi núi non. Trong số ba mươi ba (trayastriṃśa) và một trăm lẻ tám (aṣṭottara-śata) hình tướng của Ngài, không ít dhyāna [hình tướng thiền quán] trùng hợp với các hình tướng của Viṣṇu và Śiva. Thân sắc Akṣobhya màu xanh lam. Ngay chính từ “Akṣobhya” (Bất Động) đã tự nó hàm nghĩa một trạng thái thiền định bất động, kiên cố. Hơn nữa, Pháp thân (dharmakāya) của Đức Phật được quan niệm như hư không (ākāśa) — điều này tương hợp với tính biến khắp của Viṣṇu. Cả hai nghĩa của từ “Viṣṇu” — “biến khắp” và “thâm nhập” — đều trực tiếp phản ánh trong Phật-tính luận (buddha-tattva) của Đại thừa. Tác giả: Koyel Bhattacharya

Nữ Thần Tính Dục ☠️🐍♥️

Open In TikTok:

Region: VN

Wednesday 02 September 2026 05:59:45 GMT