@mormiraslie: Высший разум, всемирный разум[1], абсолютный разум[2][3] — один из атрибутов Бога[4], Абсолюта[3] или самостоятельная сущность; рассматривается как разумная первопричина устройства мира[5], разум, спроектировавший Вселенную[6]; понятие религии, философии и эзотерики. Научная картина мира не требует наличия высшего разума в качестве объяснительной гипотезы; научные теории рассматриваются учёными как объясняющие мир лучше, чем данная гипотеза[6]. Высшим разумом обладает Бог, в частности, согласно христианской церковно-книжной традиции[7]. Образ христианского Бога сложился в первые века н. э. в Римской империи. Основу христианского образа Бога составил еврейский Яхве (Бог-Отец), с которым был соединён в Троицу образ страдающего Бога-Спасителя (Бог-Сын) и отвлечённым Мировым Разумом гностиков (Бог-Дух Святой)[8]. Зогар, источник каббалистического учения, рассматривает душу как имеющую своё происхождение в Высшем Разуме, в котором отличаются одна от другой разные формы живых существ. Высший Разум определяется как «мировая душа»[9]. Лейбниц обращался к универсальной всеобщности и необходимости разума в крайней отчужденной форме — как к «высшему Разум», Богу — гаранту «предустановленной гармонии»[10]. Вольтер, не переходя на позиции атеизма, в трактовке наиболее важных явлений природы в рамках деизма, однако, выступал в качестве материалиста. Тем не менее, не найдя возможности через механистический материализм объяснить генезис ощущений и мышления, феномены движения и притяжения, Вольтер считал, что они сообщены материи Богом («Трактат о метафизике») — несмотря на свою критику метафизики XVII века, но вернулся к ней. Не имея возможности объяснить разнообразие мира через развитие материи, философ пришёл к идее «Всемирного разума» в качестве причины мирового разнообразия[1]. Он отрицал развивавшуюся Мальбраншем концепцию причинности в духе окказионализма и предполагал, что в природе существует единое разумное мировое начало — Бог. Целесообразность и совершенную мировую гармонию мира он считал результатом целеполагания разумного существа[11]. Гегель мир в целом считал «осуществлением божественного разума». Разум и мышление толковались им как стороны воплощения духа, способные к достижению апогея своего развития — «знающего себя разума, абсолютно всеобщего»[12]. Шеллинг в «Изложении моей системы», диалоге «Бруно» и др. работах развивал идею, согласно которой, являясь тождеством субъективного и объективного, Абсолют, или «абсолютный разум» является не духом и не природой, а безразличием обоих, наподобие точки безразличия полюсов в центре магнита, содержащим возможность всех вообще определений. Бог и универсум понимались им в качестве разных аспектов одного и того же. Бог — это универсум, взятый со стороны его тождества[2]. Философ Дэвид Юм, автор «Естественной истории религии», заявлял о закономерности идеи «высшего разума», «некоторой разумной причины» и «разумного творца», но в то же время его скептицизм был направлен против принципов деизма; Юм писал о фиктивном характере «естественной религии», считая, что основу религии составляют человеческие эмоции, которые чаще всего стимулируются страхом[5]. #рекомендации #щитпост #fyp

mira aleksis

Open In TikTok:

Region: FR

Thursday 03 September 2026 14:41:26 GMT