@esamkaawele2024: MAJIBU KWA ABDALLAH HUMEID NO ( I )

Qutbiyu Qadjara :

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

Ali Hakim :

baynana wabaynakum kutub salaf

Hanzwala :

Shukraan sana Shekh Iswaamddiin, Allaah akujaze kheri

SAIDI SUNGITA :

SHEIKH ISWAM KUNA MAHIZB NA MAHAJAWIRA

ابتعد عن صاحب الهوى عن ضلالته :

jibu wacha waneno nitendo ya ushirikina ama sivyo

Karumuna :

بارك الله فيك شيخنا الفاضل تحياتي لك من تنزانيا

abuhydar254 :

kiufupi problem kubwa yaletwa na kutosoma.. shukran sheikh. Allah akuhifadhi akupe umri mrefu wenye barka tuzidi kufaidika na wewe 🤲🏽

al imam ghazal :

Asante saana sheikh

abujamaalah :

baaraka Allahu fiikum

moha_hussein :

hakuna siku utamskia khurafi akiwakataza watu shirki na bid'ah

zakariaomari968 :

😁😁😁😁Dose inawafikia tu hata kama hawataki

Athman Babusa :

Je vitabu anavyotuonyesha Iswamudin na Dilele ni vimoja? 😂 Dilele kuja hapa.

khalid_ali313 :

ابتعد عن صاحب الهوى عن ضلالته :

ما حكم من يستغيث الميت

ابتعد عن صاحب الهوى عن ضلالته :

إسناد هذا الخبر عند الطبري يمر بـ: كتب إلي السري، عن شعيب، عن سيف بن عمر، عن داود بن يزيد، عن الشعبي... والخبر من رواية سيف بن عمر التميمي، وهو راوٍ متكلم فيه جدًا عند أئمة الحديث، ولذلك لا يصح أن نقول إن هذه القصة ثابتة بإسناد صحيح لمجرد أن الطبري ذكرها.

ابتعد عن صاحب الهوى عن ضلالته :

القصة مذكورة فعلًا عند الطبري، لكن: عبد الرحمن بن ربيعة قُتل في قتال الترك. أخذ أهل بلنجر جسده ووضعوه في تابوت/سفط. تذكر الرواية أنهم كانوا يستسقون بجسده ويستنصرون به. هذا فعل الترك، وليس فعل الصحابة ولا المسلمين. الرواية لا تثبت بإسناد صحيح؛ لأنها من طريق سيف بن عمر. ولذلك لا يصح الاستدلال بها لإثبات أن طلب المدد من الأموات كان سنة عند الصحابة؛ فالخبر أصلًا لا يقول إن الصحابة فعلوا ذلك، بل ينسبه إلى الترك.

Nuaym.10 :

huyo si msomi ni mhuni mmoja na kikundi chake Sasa mambo Yako wazi hata ambae hajasoma anayaskia na kuelewa

moha_hussein :

jibu maswali ya ustath jamada kama we mkweli

KAI :

maswali yajamada hujajibu nahuezi kujibu

حبيب سيف حمود Al mafaadhy :

kitacho bakia kwao ni ubishi tu lakin dawa inawaingia vizur alhamdullillah

BANDIT :

hii atakama inajuzu Mimi na ikufuru kama Dua zangu haziwezi skizwa Wacha ikae😂

HabibElBaalawy :

rusha rusha mbati iswaam mpaka kieleweke

Zamdini Kilala :

القبر روضة من رياض الجنة kama ndivyo Dua lazima ijibiwe Ila kama wao wamezika watu waovu ni wao watatawasali na waovu

✰J𝖆y𝖑𝖆𝖓𝖎✰ :

@invisible njoo ntusome halaf nkupeleke kwa Qullatain tukatawasal😁

ابتعد عن صاحب الهوى عن ضلالته :

فحص رجال الإسناد الراوي الحكم السري بن يحيى ثقة؛ قال ابن حجر: «ثقة، أخطأ الأزدي في تضعيفه». شعيب بن إبراهيم الكوفي مجهول الحال؛ قال ابن عدي: «ليس بالمعروف... وفيه بعض النكرة»، وقال الذهبي: «راوية كتب سيف عنه، فيه جهالة»، ونقل ابن حجر ذلك. سيف بن عمر التميمي ضعيف جدًا؛ قال يحيى بن معين: «ضعيف»، وقال أبو داود: «ليس بشيء»، وقال أبو حاتم: «متروك»، وقال ابن عدي: «عامة حديثه منكر». محمد وطلحة لم يُسمّيا في هذا الموضع بما يكفي للحكم عليهما، والرواية أصلًا لا تقوم بسبب ما قبلَهما. النتيجة إذن القصة موجودة في تاريخ الطبري نصًّا، وهذا لا خلاف فيه. لكن من جهة الحديث: الإسناد ضعيف جدًا، ولا تثبت به القصة ثبوتًا حديثيًا. والسبب الأساسي أن فيه: شعيب بن إبراهيم: مجهول سيف بن عمر: ضعيف جدًا/متروك عند جماعة من النقاد. وهناك نقطة مهمة جدًا في الاستدلال: حتى لو افترضنا صحة القصة، فالطبري يقول إن الذين أخذوا جسد عبد الرحمن هم القوم/الترك، وأنهم كانوا يستسقون به ويستنصرون به؛ وليس في الرواية أن الصحابة فعلوا ذلك أو أقرّوه. بل توجد صيغة أخرى في نفس الخبر: «وأخذ القوم جسد عبد الرحمن فجعلوه في سفط، فبقي في أيديهم، فهم يستسقون به إلى اليوم ويستنصرون به.» فلا يصح الاستدلال بهذه الرواية على أن الصحابة كانوا يطلبون المدد من الأموات. وإذا أردت، أستطيع أن أبحث لك بعد ذلك عن أقدم مصدر لهذه القصة قبل الطبري، وهل لها طريق آخر غير سيف بن عمر، وهذا هو الاختبار الأقوى لصحتها.