Семь доброде́телей в западном христианстве — совокупность главных положительных черт человеческого характера. Подразделяются на кардинальные и теологические и традиционно противопоставляются семи смертным грехам. Четыре кардинальные добродетели (мужество, умеренность, справедливость, благоразумие) представляют собой, собственно, кардинальные добродетели античной этики, впервые выделенные Эсхилом (VI—V века до н. э.) и затем вошедшие в позднеантичную традицию через Платона (V—IV века до н. э.), Аристотеля (IV век до н. э.) и стоиков. Блаженный Августин (IV—V века), воспроизведя эту схему, добавил к ней три «теологические» добродетели, учение о которых развивали восточнохристианские авторы: вера, надежда, любовь. В художественной форме борьба добродетелей и грехов в душе человека была описана Пруденцием в «Психомахии». Итальянский поэт XV века Антонио Фрегозо в поэме Cerva bianca («Белая лань») из семи песней, написанных октавами, рассказывает, как, следуя за белой ланью, он прошёл в царство Amore, в храм, где восседает истинная, духовная любовь, и жертва на алтарь приносится семью добродетелями[1]. Живопись править В изобразительном искусстве семи добродетелям посвящены: фрески Джотто в капелле Скровеньи (Падуя, Италия); серия гравюр Брейгеля; серия росписей спинок судейских кресел Полайолло, выполненная для трибунала Торгового суда Флоренции (одна из росписей, ныне известная как «Сила» (Fortitudo), была выполнена Боттичелли) и хранящаяся в Галерее Уффици). Семь сме́ртных грехо́в — группа и классификация пороков в западных христианских учениях[1]. Поступок относится к категории смертных грехов, если он является непосредственной причиной других безнравственных поступков[2]. К смертным грехам относятся: гордыня, жадность, гнев, зависть, похоть (или блуд), чревоугодие и уныние. Семи смертным грехам противопоставляют Семь добродетелей. Понятие смертных грехов восходит к новозаветному Первому посланию от Иоанна: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» (1Ин. 5:16). Представление о смертных грехах нашло своё развитие у отцов-пустынников, особенно Евагрия Понтийского, который называл семь (или восемь) злых помыслов, которые необходимо преодолеть[3]. Ученик Евагрия, Иоанн Кассиан, благодаря своей книге «О правилах общежительных монастырей», сделал эту классификацию известной в Европе[4], где она со временем стала основой для католической конфессиональной практики, что зафиксировано в покаянных наставлениях, проповедях, таких как «Рассказ пастора» Чосера, и художественных произведениях, таких как «Чистилище» Данте (где кающиеся с горы Чистилище сгруппированы и несут наказание в соответствии с их худшим грехом). Католическая церковь использовала представление о смертных грехах, чтобы помочь людям обуздать их злые наклонности. Учи́тели особенно обращали внимание на гордыню, считавшуюся грехом, отделяющим душу от благодати[5], и являющуюся самой сутью зла, а также на жадность, лежащую в основе всех остальных грехов. Семь смертных грехов обсуждались в трактатах и изображались на картинах и в скульптурах католических церквей, а также в старых учебниках[1]. Семь смертных грехов, а также грехи хулы на Святого Духа и грехи, вопиющие к Небу об отмщении, порицаются в западных христианских традициях как поступки, достойные сожаления[6]. #религия #реки #рекомендации #философия #христианство - @.anticorp