1. Home
  2. Detail

@khanhkhanh869: #mapmo #phaohoa #10/10 #nấc

9xĐộcthântựdoHN
9xĐộcthântựdoHN
Open In TikTok:
Region: US
Saturday 10 October 2026 03:40:05 GMT
21
0
0
0

Music

Download

No Watermark .mp4 (0MB) No Watermark(HD) .mp4 (0MB) Watermark .mp4 (0MB) Music .mp3

Comments

There are no more comments for this video.
To see more videos from user @khanhkhanh869, please go to the Tikwm homepage.

Other Videos

#netaobombeef #clipfyleague #netaoclipfy
#netaobombeef #clipfyleague #netaoclipfy
Kết quả Bảng B đã có, mascot giành chiến thắng chính là... #DatVietVAC#TheMaskedSinger2026 #CaSiMatNa2026 #COSAO #RABIBUUM #DOLLALA #CAUTULANH #MIMIBU
Kết quả Bảng B đã có, mascot giành chiến thắng chính là... #DatVietVAC#TheMaskedSinger2026 #CaSiMatNa2026 #COSAO #RABIBUUM #DOLLALA #CAUTULANH #MIMIBU


#CapCut
#CapCut
TỨ VÔ LƯỢNG TÂM Một buổi sớm mai nơi thiền viện ven biển, có vị hành giả trẻ đứng nhìn sóng vỗ vào bờ đá, tự hỏi, lòng từ bi mà kinh điển vẫn tán thán, rốt cuộc phải tu tập ra sao mới đạt đến chỗ vô lượng, không giới hạn như đại dương trước mắt kia. Vị thầy của ông, đứng cạnh, chỉ tay ra khơi xa, nơi nước biển và bầu trời hòa làm một đường chân trời không thể phân định, nói rằng, con nhìn kỹ đi, đại dương ấy không phải sinh ra đã mênh mông như vậy, mà được làm nên từ vô số giọt nước nhỏ, mỗi giọt tự nó chẳng có gì đặc biệt, nhưng khi hội tụ đủ, liền thành một khối nước không bờ không bến. Tứ Vô Lượng Tâm, bốn phẩm tính tâm linh mà kinh điển Phật giáo xem là nền tảng của lòng từ bi rộng lớn, gồm từ, bi, hỷ, xả, cũng vận hành theo lẽ ấy. Không ai có thể một sớm một chiều đạt đến trạng thái tâm vô lượng, ôm trọn tất cả chúng sinh trong một niệm từ bi bình đẳng. Con đường ấy phải bắt đầu từ những giọt nước nhỏ nhất, từ một niệm thương yêu dành cho một người, rồi dần dần mở rộng ra, không giới hạn. Từ, tiếng Phạn là mettā, không đơn thuần là tình thương theo nghĩa thông tục, pha trộn với ái luyến, chiếm hữu. Từ trong Phật giáo là ước nguyện chân thành cho người khác được an vui, hạnh phúc, không đòi hỏi bất cứ điều gì đáp lại. Đây là chỗ khác biệt căn bản với tình yêu thế gian, vốn thường ẩn chứa nhu cầu được yêu lại, được công nhận, được sở hữu. Người tu tập tâm từ, khi thấy một người xa lạ đi ngang qua đường, cũng có thể khởi lên ước nguyện, mong cho người ấy được bình an, không cần biết tên tuổi, không cần chờ đợi bất cứ sự hồi đáp nào. Bi, tiếng Phạn là karuṇā, là sự rung động trước khổ đau của người khác, kèm theo ước nguyện muốn giúp họ thoát khổ. Nhưng bi tâm chân chính khác với sự thương hại đơn thuần, vốn thường đặt người bi mẫn ở vị trí cao hơn, nhìn xuống đối tượng đáng thương với một chút tự mãn ngầm ẩn. Bi tâm đích thực là một sự đồng cảm sâu xa, thấy nỗi khổ của người khác như thể đang thấy nỗi khổ của chính mình, không có sự phân biệt cao thấp giữa người ban ơn và kẻ thọ ơn. Hỷ, tiếng Phạn là muditā, có lẽ là phẩm tính khó tu tập nhất trong bốn tâm vô lượng, bởi nó đòi hỏi con người phải vui mừng trước thành công, hạnh phúc của người khác, kể cả khi bản thân mình chưa đạt được điều tương tự. Tâm phàm phu thường dễ sinh khởi lòng ganh tị khi thấy người khác thành đạt hơn mình, và tùy hỷ tâm chính là phương thuốc đối trị trực tiếp cho căn bệnh ấy. Người tu tập hỷ tâm, khi nghe tin bạn đồng tu chứng đắc một tầng thiền định cao hơn mình, sẽ khởi lên niềm vui chân thành, không chút so đo tính toán. Xả, tiếng Phạn là upekkhā, là sự quân bình tâm thức trước mọi biến động của cuộc đời, không thiên vị, không phân biệt thân sơ. Nhưng xả tâm không đồng nghĩa với sự lạnh lùng, dửng dưng, vô cảm. Đây là chỗ dễ hiểu lầm nhất trong bốn tâm vô lượng. Xả tâm chân chính vẫn mang trong mình từ, bi, hỷ trọn vẹn, chỉ là không còn bị chi phối bởi ái luyến, không còn phân biệt người thân kẻ sơ khi ban trải lòng từ bi ấy, đối xử với tất cả chúng sinh bằng một tâm bình đẳng như nhau. Vị hành giả trẻ hỏi thầy, vậy con nên bắt đầu tu tập từ đâu, đối tượng nào trước, để có thể dần dần đạt đến chỗ vô lượng như đại dương kia. Thầy đáp, hãy bắt đầu từ chính con, khởi lên tâm từ với bản thân mình trước, mong cho chính con được an vui, thoát khổ. Nhiều người vội vàng muốn mở rộng lòng từ ra khắp muôn loài, mà quên mất, nếu chưa từng biết thương chính mình một cách đúng đắn, lòng từ dành cho người khác cũng dễ trở thành gượng ép, giả tạo, không có gốc rễ vững chắc. Sau khi đã vững vàng với chính mình, hãy hướng tâm từ đến một người mà con thương yêu dễ dàng nhất, như cha mẹ, người thân. Từ đó, mở rộng dần ra bạn bè, người quen biết, rồi đến những người trung tính, không thân không sơ. Và cuối cùng, thử thách khó khăn nhất, hãy hướng tâm từ đến cả những người từng làm tổn thương con, những kẻ oán thù. Đây chính là giai đoạn phân định rõ ràng nhất, ai đang tu tập từ bi thật sự, ai chỉ đang dừng lại ở một tình thương có điều kiện, có giới hạn. #phatdaovothuong
TỨ VÔ LƯỢNG TÂM Một buổi sớm mai nơi thiền viện ven biển, có vị hành giả trẻ đứng nhìn sóng vỗ vào bờ đá, tự hỏi, lòng từ bi mà kinh điển vẫn tán thán, rốt cuộc phải tu tập ra sao mới đạt đến chỗ vô lượng, không giới hạn như đại dương trước mắt kia. Vị thầy của ông, đứng cạnh, chỉ tay ra khơi xa, nơi nước biển và bầu trời hòa làm một đường chân trời không thể phân định, nói rằng, con nhìn kỹ đi, đại dương ấy không phải sinh ra đã mênh mông như vậy, mà được làm nên từ vô số giọt nước nhỏ, mỗi giọt tự nó chẳng có gì đặc biệt, nhưng khi hội tụ đủ, liền thành một khối nước không bờ không bến. Tứ Vô Lượng Tâm, bốn phẩm tính tâm linh mà kinh điển Phật giáo xem là nền tảng của lòng từ bi rộng lớn, gồm từ, bi, hỷ, xả, cũng vận hành theo lẽ ấy. Không ai có thể một sớm một chiều đạt đến trạng thái tâm vô lượng, ôm trọn tất cả chúng sinh trong một niệm từ bi bình đẳng. Con đường ấy phải bắt đầu từ những giọt nước nhỏ nhất, từ một niệm thương yêu dành cho một người, rồi dần dần mở rộng ra, không giới hạn. Từ, tiếng Phạn là mettā, không đơn thuần là tình thương theo nghĩa thông tục, pha trộn với ái luyến, chiếm hữu. Từ trong Phật giáo là ước nguyện chân thành cho người khác được an vui, hạnh phúc, không đòi hỏi bất cứ điều gì đáp lại. Đây là chỗ khác biệt căn bản với tình yêu thế gian, vốn thường ẩn chứa nhu cầu được yêu lại, được công nhận, được sở hữu. Người tu tập tâm từ, khi thấy một người xa lạ đi ngang qua đường, cũng có thể khởi lên ước nguyện, mong cho người ấy được bình an, không cần biết tên tuổi, không cần chờ đợi bất cứ sự hồi đáp nào. Bi, tiếng Phạn là karuṇā, là sự rung động trước khổ đau của người khác, kèm theo ước nguyện muốn giúp họ thoát khổ. Nhưng bi tâm chân chính khác với sự thương hại đơn thuần, vốn thường đặt người bi mẫn ở vị trí cao hơn, nhìn xuống đối tượng đáng thương với một chút tự mãn ngầm ẩn. Bi tâm đích thực là một sự đồng cảm sâu xa, thấy nỗi khổ của người khác như thể đang thấy nỗi khổ của chính mình, không có sự phân biệt cao thấp giữa người ban ơn và kẻ thọ ơn. Hỷ, tiếng Phạn là muditā, có lẽ là phẩm tính khó tu tập nhất trong bốn tâm vô lượng, bởi nó đòi hỏi con người phải vui mừng trước thành công, hạnh phúc của người khác, kể cả khi bản thân mình chưa đạt được điều tương tự. Tâm phàm phu thường dễ sinh khởi lòng ganh tị khi thấy người khác thành đạt hơn mình, và tùy hỷ tâm chính là phương thuốc đối trị trực tiếp cho căn bệnh ấy. Người tu tập hỷ tâm, khi nghe tin bạn đồng tu chứng đắc một tầng thiền định cao hơn mình, sẽ khởi lên niềm vui chân thành, không chút so đo tính toán. Xả, tiếng Phạn là upekkhā, là sự quân bình tâm thức trước mọi biến động của cuộc đời, không thiên vị, không phân biệt thân sơ. Nhưng xả tâm không đồng nghĩa với sự lạnh lùng, dửng dưng, vô cảm. Đây là chỗ dễ hiểu lầm nhất trong bốn tâm vô lượng. Xả tâm chân chính vẫn mang trong mình từ, bi, hỷ trọn vẹn, chỉ là không còn bị chi phối bởi ái luyến, không còn phân biệt người thân kẻ sơ khi ban trải lòng từ bi ấy, đối xử với tất cả chúng sinh bằng một tâm bình đẳng như nhau. Vị hành giả trẻ hỏi thầy, vậy con nên bắt đầu tu tập từ đâu, đối tượng nào trước, để có thể dần dần đạt đến chỗ vô lượng như đại dương kia. Thầy đáp, hãy bắt đầu từ chính con, khởi lên tâm từ với bản thân mình trước, mong cho chính con được an vui, thoát khổ. Nhiều người vội vàng muốn mở rộng lòng từ ra khắp muôn loài, mà quên mất, nếu chưa từng biết thương chính mình một cách đúng đắn, lòng từ dành cho người khác cũng dễ trở thành gượng ép, giả tạo, không có gốc rễ vững chắc. Sau khi đã vững vàng với chính mình, hãy hướng tâm từ đến một người mà con thương yêu dễ dàng nhất, như cha mẹ, người thân. Từ đó, mở rộng dần ra bạn bè, người quen biết, rồi đến những người trung tính, không thân không sơ. Và cuối cùng, thử thách khó khăn nhất, hãy hướng tâm từ đến cả những người từng làm tổn thương con, những kẻ oán thù. Đây chính là giai đoạn phân định rõ ràng nhất, ai đang tu tập từ bi thật sự, ai chỉ đang dừng lại ở một tình thương có điều kiện, có giới hạn. #phatdaovothuong
#news
#news

About

Legal