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Dương Minh Hải
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Saturday 17 October 2026 01:24:23 GMT
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quoanh.254
Quoanh 254 :
Làm bằng da pu à a
2026-10-17 03:41:54
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Người muốn ở lại Thành Phố, Người chọn trở về quê nhà..🍂🍂
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📌 前面讲完三恶趣苦 这集用一个经典故事收尾 👉 证明思惟苦的威力 🔴 故事背景： 阿难有两个外甥出家 教他们读诵 👉 几天就懈怠不读了 交给目键连的弟子带 👉 还是老样子 阿难嘱咐：
📌 前面讲完三恶趣苦 这集用一个经典故事收尾 👉 证明思惟苦的威力 🔴 故事背景： 阿难有两个外甥出家 教他们读诵 👉 几天就懈怠不读了 交给目键连的弟子带 👉 还是老样子 阿难嘱咐： "应该让他们发厌离心" 🔴 目键连子怎么做？ 第一站：带去看地狱 把白天经行的地方 👉 化现成大地狱 他们听到斫截的声音 👉 去看 看到： ✅ 各种斫截众苦 ✅ 两口大锅，涌沸腾然 问："这里面没人吗？" 答："阿难有两个外甥 出家后懈怠废时 死后当生这里" 💥 两人吓坏了 想："如果知道是我们 现在可能就被扔进去了" 回去禀白目键连子 目键连子说： "这些过患 都是懈怠所生 应当精进" 📌 结果： ✅ 饭前忆念地狱 → 不吃饭 ✅ 饭后忆念 → 呕吐 第二站：带去看天宫 又带到另一个地方 👉 化现诸天 他们听到琵琶声 👉 去看 看到： ✅ 天宫 ✅ 天女充满 ❌ 没有天子 问原因 答："阿难有两个外甥 出家后发勤精进 死后当生这里" 💥 两人欢喜 回去禀白 目键连子说： "这些胜利 都从精进而生 应发精进" 🔴 最后一步：证果 发精进后 受圣教时 看到经中说"从善趣生恶趣" 问："圣者，我们从人天死后 还会生三恶趣吗？" 答："二贤首 乃至未能断诸烦恼 五趣生死如轳辘轮转" 💥 两人厌离 说："今后不行烦恼行 请为我们说正法" 目键连子说法 👉 证阿罗汉 🔴 这个故事说明什么？ ✅ 能灭懈怠 ✅ 能发精进 ✅ 勤修正道 ✅ 策发其意 ✅ 令希解脱 ✅ 证解脱 👉 根本因 = 赞修苦 💥 就算大师现住世间 👉 也没有比这更好的教授了 📌 下士、中士意乐 👉 从这里极显次第 📌 净修心量： 👉 乃至未起如是意乐 👉 应恒常励力修习 🔴 内邬嗉巴的修法： 应观： ✅ 能生彼中之因 → 先作未作？ → 现作未作？ → 念不念？ → 当来应作？ 如果： ❌ 先已作 ❌ 或现正作 ❌ 或念后时当作者 👉 则当生彼 然后问自己： "若生彼中 尔时我当何所作耶？ 我能忍乎？" 💥 这样思惟 👉 必须令脑浆炎热 👉 起坐慞慌 👉 无宁方便 👉 随力令发畏怖之心 📌 这是切要！ 🔴 修苦的利益： 现得善身，如是思惟： ✅ 能净先作（过去恶业） ✅ 未来减少（不再造） ✅ 先所作善 → 猛欲乐发愿 → 增长繁多 ✅ 诸当新作 → 堪能趣入 ✅ 日日中能使暇身具足义利 🔴 不修苦的过患： ❌ 现在不思恶趣 ❌ 虽求从怖畏中救护依处 ❌ 然不能得 ❌ 无慧力故，不能取舍 📜 《入行论》： "若时能行善，然我未作善 恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？" "谁从此大畏，能善救护我？ 睁其恐惧眼，四方觅归依 见四方无依，次乃遍迷闷 彼处非有依，尔时我何为？" "故自今归依 诸佛众生怙 勤救众生事 大力除诸畏" 💥 趁现在还没堕恶趣 👉 赶紧归依！ 【总结】 这个故事的核心： 思惟苦 → 灭懈怠 → 发精进 → 证阿罗汉 💡 苦不是消极 👉 苦是修行的发动机 📌 修法： 1️⃣ 观自己有没有造恶趣因 2️⃣ 问自己：如果去了，能忍吗？ 3️⃣ 修到"脑浆发热、起坐恐慌" 4️⃣ 然后归依、精进 👉 这就是下士道的核心修法 【原文】 如《事阿笈摩》说《庆喜》妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读；附与《目键连》子，仍如前行。《庆喜》嘱曰：应令此二意发厌离。《目键连》子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：‘此中全无入者耶？’报云：‘《阿难陀》有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。’彼二慌恐，作如是念：‘设若知者，现或置入’，次返《目键连》子处，详白所见。《目键连》子告云：‘二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。’彼二遂发精进，若未食前忆念地狱则不饮食，若于食后而忆念者即便呕吐。又引至余昼经行处，于余一处化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：‘《阿难陀》有二甥既出家已，发勤精进，彼二死后当生此中。’彼二欢喜，还白《目键连》子。教曰：‘二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发，精进而生，应发精进。’次发精进，受圣教时，见如前引真实相应经中宣说从诸善趣而生恶趣，问云：‘圣者！我等若从人天之中死后复生三恶趣耶？’告云：‘二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。’彼二厌离，作是白云：‘今后不行诸烦恼行，维愿为说如是正法’。《目键连》子为说法已，证阿罗汉。是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱及证解脱，其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授更无过上而可宣说。即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。《内邬嗉巴》亦云：‘应观能生彼中之因─先作未作，现作未作，为念不念，当来应作。若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热、起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。’此是切要。现得善身，若如是思，能净先作，未来减少；先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多；诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等角恶趣时，虽求从彼畏怖之中救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。如入行论云：‘若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？’又云：‘谁从此大畏，能善救护我？睁其恐惧眼，四方觅归依。见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。’此仅粗分，广如念住经说，定须观阅，数数观阅，于所观阅应当思惟。 #菩提道次第广论 #藏传佛教 #佛教 #佛法 #三恶趣

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