1. Home
  2. Detail

@jupeyton:

Jubr
Jubr
Open In TikTok:
Region: US
Friday 30 October 2026 02:45:42 GMT
1316
197
1
5

Music

Download

No Watermark .mp4 (1.66MB) No Watermark(HD) .mp4 (2.37MB) Watermark .mp4 (1.52MB) Music .mp3

Comments

malloryybb
mal :
2026-10-30 02:55:21
0
To see more videos from user @jupeyton, please go to the Tikwm homepage.

Other Videos

أَنْتِ لِيَشْ خَائِفُ ؟ #الشيخ_رمزان_الهجري_حفظه_الله🎙️ #موعظة_دينية #فائدة
أَنْتِ لِيَشْ خَائِفُ ؟ #الشيخ_رمزان_الهجري_حفظه_الله🎙️ #موعظة_دينية #فائدة


🎄🍺🏌️‍♀️ Watch this wild video about a client who got arrested after a Christmas bar hop in an elf costume! Find out how her #DUI case got thrown out! 😱🚫⚖️ #DUI #LegalResolution #TikTokExpert #CrazyStory #arrested #dui #lawyer #attorney #criminaldefense #duilawyer #bailbonds #bailbondsman #dwilawyers #legal #lockedup #bailmeout #lawyerlife #duidefense #felony #tampa
🎄🍺🏌️‍♀️ Watch this wild video about a client who got arrested after a Christmas bar hop in an elf costume! Find out how her #DUI case got thrown out! 😱🚫⚖️ #DUI #LegalResolution #TikTokExpert #CrazyStory #arrested #dui #lawyer #attorney #criminaldefense #duilawyer #bailbonds #bailbondsman #dwilawyers #legal #lockedup #bailmeout #lawyerlife #duidefense #felony #tampa
مماحكة رأيين من آراء الفلاسفة، بملخص نقل معنوي من درء التعارض: - الأول: قضية تحقق المطلق بشرط الإطلاق، أو تحقق المطلق لا بشرط، فإن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا مع سلب جميع القيود والمخصصات، فلا يكون له ما بإزاء في الخارج، إذ ما تحقق في الخارج فلا بد أن يكون متعينا متميزا عن غيره، وأما المطلق لا بشرط فليس وجوده الخارجي وجودا مستقلا عن الأعيان التي يصدق عليها، بل هو معنى كلي ينتزعه العقل من المتعينات، فلا يصح أن يجعلوا المطلق من حيث هو مطلق حقيقة قائمة في الخارج. ومن هنا يكون النزاع في المطلق نزاعا في جهة الاعتبار: أهو متحقق في الأعيان بذاته، أم لا يكون إلا باعتبار العقل وانتزاعه من المعينات؟ فإذا جعلوا المطلق بشرط الإطلاق موجودا في الخارج لزم أن يكون موجودا من غير تعين، وهو جمع بين الإطلاق المحض والوجود المتعين، وإن جعلوه لا بشرط فلا يلزم من ذلك وجود طبيعة مطلقة قائمة بنفسها وراء أفرادها. - والثاني: مسألة الهيولى والصورة عند الفلاسفة، فإنهم أثبتوا الهيولى جوهرا قابلا محضا، وجعلوا الصورة علة لتحققها بالفعل، مع قولهم إن الصورة لا تقوم إلا بالمادة؛ فيلزم حينئذ النظر في جهة التوقف بين المتلازمين: فإن قيل إن المادة لا تتحقق بالفعل إلا بالصورة، والصورة لا تتحقق إلا في المادة، فقد جعل كل واحد منهما مفتقرا إلى الآخر من جهة القوام والتحقق. فإن أريد بالدور أن كل واحد منهما علة في وجود الآخر، كان ذلك دورا قبليا ممتنعا؛ لأن تحقق كل واحد منهما يتوقف على تحقق الآخر. وإن قيل إنهما متقارنان في الوجود، لم يرتفع أصل الإشكال بمجرد المقارنة، إذ يبقى السؤال عن جهة تحقق كل واحد منهما واختصاصه بالصورة أو المادة التي بها صار ما هو عليه. وهنا ملحوظة أريد أبينها ينبغي الاحتراز من نسبة صورة مخصوصة من هذا البرهان أو فهم مغلوط إلى الشيخ؛ فإن مقصوده في نقد الهيولى ليس مجرد القول: إن الصورة حادثة والمادة قديمة، فيلزم من ذلك الدور القبلي فقط، بل أوسع من ذلك، إذ ينازع أصل تصور الهيولى الكلية المشتركة القائمة بنفسها، ويناقش دعوى أن وراء الأجسام المعينة جوهرا قابلا مجردا عنها، ثم يجعل البحث في المادة والصورة راجعا إلى حقيقة الموجود الخارجي، وهل يحتاج إثبات الأجسام المتعينة إلى فرض جوهر آخر مجرد عنها يسمى هيولى. وعليه فالدور القبلي يصح أن يذكر في تحليل لازم التوقف بين المادة والصورة، لكن لا ينبغي جعله عين حجة شيخ الإسلام في إبطال الهيولى؛ كما لا يصح أن يقال إن الدور المعي وحده يستلزم حدوثهما، بل يقال: إن مجرد الاقتران الزماني أو الوجودي لا يرفع السؤال عن جهة القوام والافتقار، ولا يجعل أحد المتلازمين مستقلا بنفسه. فإذا كان كل واحد منهما مفتقرا إلى الآخر في الجهة التي بها صار موجودا بالفعل، عاد الإشكال إلى أصل التوقف، سواء صيغ في صورة دور قبلي أو في صورة اقتران لا يفسر جهة التحقق. فالمحصل أن المبحثين يجتمعان في أصل نقدي واحد، وهو منع أن يجعل ما لا يستقل في الخارج قائما بذاته بمجرد كونه معقولا في الذهن أو ملازما لغيره في التصور؛ فالمطلق لا يوجد في الخارج بما هو مطلق، والهيولى المجردة لا تثبت في الخارج بمجرد الحاجة العقلية إلى قابل للصورة، بل لا بد في كلتا المسألتين من ملاحظة جهة التعيين والقوام والافتقار والتحقق. #Ibnatimiya #philosophers #logic #Ibnalqayyim #فلسفة
مماحكة رأيين من آراء الفلاسفة، بملخص نقل معنوي من درء التعارض: - الأول: قضية تحقق المطلق بشرط الإطلاق، أو تحقق المطلق لا بشرط، فإن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا مع سلب جميع القيود والمخصصات، فلا يكون له ما بإزاء في الخارج، إذ ما تحقق في الخارج فلا بد أن يكون متعينا متميزا عن غيره، وأما المطلق لا بشرط فليس وجوده الخارجي وجودا مستقلا عن الأعيان التي يصدق عليها، بل هو معنى كلي ينتزعه العقل من المتعينات، فلا يصح أن يجعلوا المطلق من حيث هو مطلق حقيقة قائمة في الخارج. ومن هنا يكون النزاع في المطلق نزاعا في جهة الاعتبار: أهو متحقق في الأعيان بذاته، أم لا يكون إلا باعتبار العقل وانتزاعه من المعينات؟ فإذا جعلوا المطلق بشرط الإطلاق موجودا في الخارج لزم أن يكون موجودا من غير تعين، وهو جمع بين الإطلاق المحض والوجود المتعين، وإن جعلوه لا بشرط فلا يلزم من ذلك وجود طبيعة مطلقة قائمة بنفسها وراء أفرادها. - والثاني: مسألة الهيولى والصورة عند الفلاسفة، فإنهم أثبتوا الهيولى جوهرا قابلا محضا، وجعلوا الصورة علة لتحققها بالفعل، مع قولهم إن الصورة لا تقوم إلا بالمادة؛ فيلزم حينئذ النظر في جهة التوقف بين المتلازمين: فإن قيل إن المادة لا تتحقق بالفعل إلا بالصورة، والصورة لا تتحقق إلا في المادة، فقد جعل كل واحد منهما مفتقرا إلى الآخر من جهة القوام والتحقق. فإن أريد بالدور أن كل واحد منهما علة في وجود الآخر، كان ذلك دورا قبليا ممتنعا؛ لأن تحقق كل واحد منهما يتوقف على تحقق الآخر. وإن قيل إنهما متقارنان في الوجود، لم يرتفع أصل الإشكال بمجرد المقارنة، إذ يبقى السؤال عن جهة تحقق كل واحد منهما واختصاصه بالصورة أو المادة التي بها صار ما هو عليه. وهنا ملحوظة أريد أبينها ينبغي الاحتراز من نسبة صورة مخصوصة من هذا البرهان أو فهم مغلوط إلى الشيخ؛ فإن مقصوده في نقد الهيولى ليس مجرد القول: إن الصورة حادثة والمادة قديمة، فيلزم من ذلك الدور القبلي فقط، بل أوسع من ذلك، إذ ينازع أصل تصور الهيولى الكلية المشتركة القائمة بنفسها، ويناقش دعوى أن وراء الأجسام المعينة جوهرا قابلا مجردا عنها، ثم يجعل البحث في المادة والصورة راجعا إلى حقيقة الموجود الخارجي، وهل يحتاج إثبات الأجسام المتعينة إلى فرض جوهر آخر مجرد عنها يسمى هيولى. وعليه فالدور القبلي يصح أن يذكر في تحليل لازم التوقف بين المادة والصورة، لكن لا ينبغي جعله عين حجة شيخ الإسلام في إبطال الهيولى؛ كما لا يصح أن يقال إن الدور المعي وحده يستلزم حدوثهما، بل يقال: إن مجرد الاقتران الزماني أو الوجودي لا يرفع السؤال عن جهة القوام والافتقار، ولا يجعل أحد المتلازمين مستقلا بنفسه. فإذا كان كل واحد منهما مفتقرا إلى الآخر في الجهة التي بها صار موجودا بالفعل، عاد الإشكال إلى أصل التوقف، سواء صيغ في صورة دور قبلي أو في صورة اقتران لا يفسر جهة التحقق. فالمحصل أن المبحثين يجتمعان في أصل نقدي واحد، وهو منع أن يجعل ما لا يستقل في الخارج قائما بذاته بمجرد كونه معقولا في الذهن أو ملازما لغيره في التصور؛ فالمطلق لا يوجد في الخارج بما هو مطلق، والهيولى المجردة لا تثبت في الخارج بمجرد الحاجة العقلية إلى قابل للصورة، بل لا بد في كلتا المسألتين من ملاحظة جهة التعيين والقوام والافتقار والتحقق. #Ibnatimiya #philosophers #logic #Ibnalqayyim #فلسفة
Đến cuối có bất ngờ^^
Đến cuối có bất ngờ^^
||Smart chickens|| The training 1 we the chickens aren't playing!!!
||Smart chickens|| The training 1 we the chickens aren't playing!!!

About

Legal