@ranen888: رسالة الكندي في العقل هي في الحقيقة شروحات للفلاسفة السابقين(أرسطو، إلخ..) حيث: العقل الأول: علة المعقولات، و هو له الدور في خروج العقل من القوة إلى الفعل وهو عاقل ابدًا(لم يكن قبله جاهلا بل دائم العلم) العقل الثاني: و هو العقل الانساني الذي هو بالقوة(أي له القابلية على التعقل) العقل الثالث: هو العقل بالفعل، أي تعقل المعقول ولكنه ما زال لم يستخدم المعرفة التي عرفها-تعقلها- العقل الرابع: يسميه الكندي العقل الثاني و هو العقل الذي هو عاقل بالفعل و استخدم هذه المعرفة مثل مثال الكاتب و كذلك تحدثت الرسالة عن الكثير من الامور كالعقل المستفاد، المعقولات الهيولانية و المعقولات العقلية، إلخ، ولكني احببت اختصارها بإختصار مختصر *المقصود بالمعقولات هو جميع المفاهيم، كالعدالة، العدد، المثلث، إلخ #فلسفة #فلسفة_اسلامية #عربي #أدب #عراق

مــتشيع :

مطلوب فديو على العدمية 🫠

仒 Ƭhüɲḋeя :

أبرز مشكلة في طرح الكندي في تفسير العقل هي مشكلة الغموض في تحديد طبيعة العقل الأول إذا كان العقل الأول موجوداً مستقلاً عن العقل الإنساني فأين يقع في مراتب الوجود عند الكندي؟ هل هو عقل كوني مستقل؟ أم عقل مفارق يؤدي وظيفة العقل الفعّال؟ وما علاقته بالعقول الأخرى؟

بـيـتـر-PETER :

الله خلقنة لو لا شني دليل

ُ :

العقل الاول هو خارج ، فكيف يؤثر في الداخل ( عقل الانسان ) ؟ والانسان بوجدانه يشعر بأن التفكير ينبع من داخل ذاته وعقله مباشرةً. بالاضافة الانسان راح يصير مسير لان عقله عباره عن متلقٍ.

imAd :

العقل الأول غير الله حسب الفلسفة الإسلامية .. صح هذه المعلومة ؟

مهدي أبو الحسن. :

مسألة العقول بالنسبة للمشاء لها دور كبير في فلسفتهم بل لها الحيطة على كثير من المسائل ، فهلا أخبرتيني عن افضل المصنفات التي بينت هذه المسألة بشكل مفصل ؟

Naz :

انت طالبة جامعية؟

. :

هل العقل الاول هوه الوسيط بين الخالق و المخلوق؟ ام العقل الاول هوه الخالق نفسه

الحوار الحر :

ما هو تعريف العدم ؟

أَرۡثَرُ ٱلۡمُغَيَّبُ :

انوب الكندي

مكناسة | آيون :

انتبهي لنفسچ خيتي

مُصطفى :

أستمري..👏

نير الكُلابي :

تبرك الله عليك

ابراهيم الحيالي :

احسنت

X :

احسنتم

bswb146 :

محمد :

مــتشيع :

موفقين

pronunciation :

اشرح قدم العالم او وحدة الوجود اقرأي عنها او متابعة فيديو يشرح هذه الموضوع شيء ممتاز و مواضبع و محتوى جيد😁

اميرة الياقوت :

🥰🥰🥰

تَتِمَّة :

👇 ربما يكون المشهد نفسه قد ظهر في اطور اخرى بصور أخرى؛ فالعصا التي كانت حية تسعى ليست بالضرورة العصا التي ظهرت ثعبانا مبينا، ولا هي بالضرورة التي بدت كأنها جان، كما أن القبسة ليست بالضرورة هي الشهاب أو الجذوة. تتشابه المشاهد لأن السنة واحدة، وتختلف لأن المواطن ليست واحدة. وحين يصبح اختلاف الألفاظ وتكرار المشهد جزءا من دقة السياق، وإرشادا بالبيان الحكيم، يزداد المعنى اتساعا حين يوضع في أفق قوله تعالى: وحده الله ليس كمثله شيء، فلا مثيل له، أما عالم الخلق فقد جعله الله أوسع من عالمنا المحسوس، وفيه الأمثال والأقران والقلوب المتشابهة؛ فالذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يخلق ما لا تعلمون. ومن هنا يظهر معنى أعمق لتكرار القصص في القرآن؛ فالتكرار قد لا يكون تكرارا للحدث بجميع تفاصيله، بل تكرارا لنمط من الأحداث تجري عليه سنة واحدة في مشاهد متعددة. فالنار نار، والقبس قبس، والعصا عصا، وموسى موسى في الاسم والسياق، لكن المشهد قد يكون في طور غير الطور، والقرين غير القرين، والصورة غير الصورة. فالخلق يتعدد، والأمثال تتشابه، والسنن لا تتبدل. ومن هنا ينفتح باب يحتمل أن تكون السماوات والأرضون مواطن متعاقبة وأطوارا متشابهة، لكل طور سياقه وأجله ومشاهده، تجري فيه السنن الإلهية نفسها، بينما تتغير الصور والتفاصيل بحسب الطور. قد تكون للنفس قرائن وأمثال في أطوار مختلفة، لا بمعنى تعدد الذات الواحدة و إنما عالم الخلق قد يحمل صورا متقابلة ومقامات وقلوب متشابهة، ويصبح الخضر المصلح، في هذا الأفق، علامة على أن المشهد لا يسير دائما في خط واحد؛ فقد يقع الزلل في طور، ثم يأتي التقويم في طور آخر. وعندئذ يصبح اختلاف قول موسى في موضع عن قوله في موضع آخر، واختلاف سيرة العصا من حية إلى ثعبان إلى جان، منسجما مع اتساع الخلق وتعدد الأطوار. وعلى هذا الأساس يمكن أن يظهر الخضر المصلح بوصفه جزءا من وظيفة التقويم داخل هذا البناء؛ فدوره لا يقتصر على إصلاح مشهد منفرد، بل قد يتصل بإعادة المسار إلى الفطرة المثالية التي أودعها الله في الخلق. فإذا انحرف طور عن مقتضى تلك الفطرة، أو تراكم فيه أثر الخلل، جاء التقويم من حيث لا يتوقعه أصحاب المشهد، فيتغير المسار وتستقيم النتيجة /