@8mnaf: القاعدة الخامسة عشرة: كل ما يُزعَم أنه بدعة فإما ألا تكون بدعة أو أن تكون بدعة -@فوائد د.عبدالعزيز الريس وكل البدع ضلالة- ولا يعلم صاحبها ذلك. تنبيهان: التنبيه الأول: كل من زعم أن في الدين بدعةً حسنة فهو متناقض، فكيف تكون حسنةً ولم تأت بها الشريعة؟ قاله الشاطبي في (الاعتصام)(). لتنبيه الثاني: القول بأن في الدين بدعةً حسنةً ليس دليلا ومُسوِّغًا لإحداث البدع عند مَن يقول بأن في الدين بدعةً حسنةً؛ لأنهم مُقرِّون كبقية العلماء وكالسلف بأن العبادات توقيفية، وأنه لا عبادة إلا بدليل، فإذا لم يستطع أن يأتي بدليل صحيح على بدعته فيلزمه أن يُنكرها، لأن الأصل الحظر والتوقيف عنده وعند جميع العلماء، لذا ذكر ابن حجر الهيتمي في (الفتاوى الحديثية) أن الخلاف لفظي (٢)، والصواب أنه ليس لفظيًّا لأن الشريعة قالت: كل البدع ضلالة، وإنما ليس لهم ممسكٌ في تجويز البدع بحُجة أنها حسنة، وبعبارة أخرى: لا ثمرة ولا مُؤثِّر له في تسويغ البدع، وهذا مستفاد من كلام ابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى)(٣). فأي إنسان يقول: إن في الدِّين بدعة حسنة، فيقال له: سلَّمت لك أو لم أُسلِّم لك فالأمر سهل - تنزُّلًا - أليس الأصل في العبادات عندك الحظر والمنع؟ قطعًا سيقول الأصل الحظر والمنع، كما يقول هذا جميع العلماء، حتى القائلون بالبدعة الحسنة كالعز بن عبد السلام(١)، والنووي(٢)، وابن حجر(٣)، والسيوطي(٤)، فتقول: إذن أنت لم تقل بأنها حسنة إلا وتزعم أن عندك دليلًا، فما دليلك؟ فقال: العموم، فقلنا: السنة التركية تُخصص العام، قال: المطلق، قلنا: السنة التركية تُقيد المطلق، قال: القياس: قلنا: القياس يكون فاسدًا عند مصادمة السنة التركية، فبهت وأصبح صفر اليدين، وإن كان منصفًا رجع. وفي كتابي (الحق الأبلج في دحض شبهات مفهوم البدعة للعرفج) ما استطاع العرفج أن يخرج من هذا الخناق، فذكر بعبارة فيها استحياء أن العبادات توقيفية؛ لأنه عرف أنها حجة عليه، لذلك يقول: لم أجد ضابطًا دقيقًا للبدعة. قطعًا لا تجد؛ لأن أصولك فاسدة وأنت فاسد عقديًّا ومنهجيًّا، فكيف تعرف الضابط؟ وهذا من المهم أن يُفهم أنه لا ممسك لهم في القول بالبدعة الحسنة، ثم تذكر خطأ القول بالبدعة الحسنة. شرح رسالة الإبداع في كمال الشرع وخطر الابتداع لابن عثيمين رحمه الله د. عبدالعزيز بن ريس الريس حفظه الله ورعاه #عبدالعزيز _الريس #ابن_عثيمين رحمه الله #البدع
