@laurenjettofficial: Song is lying #fyp #beach

Jett 🐅🪩🍾
Jett 🐅🪩🍾
Open In TikTok:
Region: US
Thursday 01 October 2026 22:13:31 GMT
3289
136
18
0

Music

Download

Comments

dameo_obesos
Angie :
body goals
2026-10-02 15:34:47
1
annabel.tanenbaum
annabel ! :
wait majestic
2026-10-01 22:50:10
1
annachuku24
anna :
bad asf
2026-10-02 01:57:18
1
becca4lln
becca💟 :
i’m obsessed w you
2026-10-01 23:09:41
1
user8949828416125
ri :
I’m gonna kiss u
2026-10-04 23:00:48
1
ghathcoat13
g a b b y 🔆 :
2026-10-02 16:19:24
1
user4441025302747
user4441025302747 :
2026-10-02 00:13:10
1
notloudonmads
maddie 🧸 :
holy 🫠
2026-10-01 22:17:30
1
_.shebasmith
sheba :
2026-10-01 22:25:25
1
user8949828416125
ri :
Oh my my
2026-10-04 23:00:41
1
user8949828416125
ri :
2026-10-04 23:01:04
1
user4441025302747
user4441025302747 :
2026-10-02 00:13:01
1
notloudonmads
maddie 🧸 :
😻😻😻😻
2026-10-01 22:17:36
1
To see more videos from user @laurenjettofficial, please go to the Tikwm homepage.

Other Videos

Lanskap ekologi Indonesia terus mengalami tekanan hebat yang ditandai oleh berulangnya Kebakaran Hutan dan Lahan (Karhutla), deforestasi masif, hingga bencana hidrometeorologi. Setiap memasuki musim kemarau, kabut asap tebal menyelimuti pemukiman warga dan memicu krisis kesehatan, sementara ribuan hektar ekosistem gambut hancur. Fenomena ini membuktikan bahwa kerusakan lingkungan di Indonesia bukan sekadar musibah alam biasa, melainkan dampak sistemik dari kekeliruan paradigma dalam pengelolaan sumber daya alam. ​Secara objektif, akar persoalan ekologi ini bersumber dari penerapan paradigma ekonomi-politik berbasis kapitalisme sekuler. Dalam sistem ini, tata kelola lahan ditujukan untuk mengejar profit maksimal jangka pendek dan memicu privatisasi sumber daya alam masif melalui izin konsesi kepada korporasi swasta. Metode pembakaran lahan terus dipraktikkan karena dinilai paling murah secara finansial. Lebih jauh lagi, tingginya biaya politik dalam sistem sekuler melahirkan relasi patronase antara regulator dan pemodal, sehingga penegakan hukum bagi pelaku kejahatan lingkungan cenderung tumpul. ​Sebagai tandingan atas paradigma merusak tersebut, sistem Islam menawarkan solusi fundamental yang merestrukturisasi asas pengelolaan alam dari komersialisasi menuju kelestarian bersama. Dalam konstruksi hukum Islam, hutan masif dan sumber daya alam vital dikategorikan sebagai Al-Milkiyyah al-'Ammah (Kepemilikan Umum). Aturan ini melarang privatisasi dan monopoli swasta atas hutan; negara bertindak penuh sebagai pengelola yang mengeksploitasi dan memanfaatkan hasilnya semata-mata untuk kemaslahatan rakyat luas. ​Selain penataan kepemilikan, Islam menegakkan prinsip La Dhara wa La Dhirara yang melarang secara mutlak segala aktivitas produksi yang menimbulkan bahaya publik, seperti pembakaran lahan dan pengeringan tanah gambut. Penguasaan lahan juga dibatasi melalui ketentuan Ihya'ul Mawat, di mana konsesi yang ditelantarkan atau dijadikan spekulasi modal selama tiga tahun wajib dicabut oleh negara. Untuk memberikan efek jera, peradilan Islam menerapkan sanksi ta'zir yang tegas—termasuk penyitaan aset korporasi dan pidana berat bagi pelaku perusakan alam. ​Kesimpulannya, krisis ekologi yang terjadi di Indonesia merupakan manifestasi nyata dari cara pandang yang menempatkan alam sekadar sebagai komoditas eksploitasi. Solusi tuntas atas persoalan ini menuntut pergeseran paradigma yang mendasar: menghentikan privatisasi sumber daya alam, mengembalikan fungsi hutan sebagai kepemilikan umum, serta menerapkan tata kelola lingkungan yang adil dan berkelanjutan. #karhutla #kebakaran #kalimantan #indonesia #fyp
Lanskap ekologi Indonesia terus mengalami tekanan hebat yang ditandai oleh berulangnya Kebakaran Hutan dan Lahan (Karhutla), deforestasi masif, hingga bencana hidrometeorologi. Setiap memasuki musim kemarau, kabut asap tebal menyelimuti pemukiman warga dan memicu krisis kesehatan, sementara ribuan hektar ekosistem gambut hancur. Fenomena ini membuktikan bahwa kerusakan lingkungan di Indonesia bukan sekadar musibah alam biasa, melainkan dampak sistemik dari kekeliruan paradigma dalam pengelolaan sumber daya alam. ​Secara objektif, akar persoalan ekologi ini bersumber dari penerapan paradigma ekonomi-politik berbasis kapitalisme sekuler. Dalam sistem ini, tata kelola lahan ditujukan untuk mengejar profit maksimal jangka pendek dan memicu privatisasi sumber daya alam masif melalui izin konsesi kepada korporasi swasta. Metode pembakaran lahan terus dipraktikkan karena dinilai paling murah secara finansial. Lebih jauh lagi, tingginya biaya politik dalam sistem sekuler melahirkan relasi patronase antara regulator dan pemodal, sehingga penegakan hukum bagi pelaku kejahatan lingkungan cenderung tumpul. ​Sebagai tandingan atas paradigma merusak tersebut, sistem Islam menawarkan solusi fundamental yang merestrukturisasi asas pengelolaan alam dari komersialisasi menuju kelestarian bersama. Dalam konstruksi hukum Islam, hutan masif dan sumber daya alam vital dikategorikan sebagai Al-Milkiyyah al-'Ammah (Kepemilikan Umum). Aturan ini melarang privatisasi dan monopoli swasta atas hutan; negara bertindak penuh sebagai pengelola yang mengeksploitasi dan memanfaatkan hasilnya semata-mata untuk kemaslahatan rakyat luas. ​Selain penataan kepemilikan, Islam menegakkan prinsip La Dhara wa La Dhirara yang melarang secara mutlak segala aktivitas produksi yang menimbulkan bahaya publik, seperti pembakaran lahan dan pengeringan tanah gambut. Penguasaan lahan juga dibatasi melalui ketentuan Ihya'ul Mawat, di mana konsesi yang ditelantarkan atau dijadikan spekulasi modal selama tiga tahun wajib dicabut oleh negara. Untuk memberikan efek jera, peradilan Islam menerapkan sanksi ta'zir yang tegas—termasuk penyitaan aset korporasi dan pidana berat bagi pelaku perusakan alam. ​Kesimpulannya, krisis ekologi yang terjadi di Indonesia merupakan manifestasi nyata dari cara pandang yang menempatkan alam sekadar sebagai komoditas eksploitasi. Solusi tuntas atas persoalan ini menuntut pergeseran paradigma yang mendasar: menghentikan privatisasi sumber daya alam, mengembalikan fungsi hutan sebagai kepemilikan umum, serta menerapkan tata kelola lingkungan yang adil dan berkelanjutan. #karhutla #kebakaran #kalimantan #indonesia #fyp
🧠 تصور کنید فردی حرکات یا صداهای تکراری و ناگهانی داره که خودش هم نمی‌تونه به‌راحتی کنترلشون کنه، حتی وقتی تلاش می‌کنه جلوی اون‌ها رو بگیره. 🔍 اختلال تورت (Tourette) چیه؟ • وجود تیک‌های حرکتی تکرارشونده (مثل پلک زدن، حرکات صورت، شانه بالا انداختن) • تیک‌های صوتی (مثل صاف کردن گلو، صداهای ناگهانی یا کلمات کوتاه) • شروع معمولاً در کودکی یا اوایل نوجوانی • شدت علائم در زمان‌های استرس بیشتر می‌شه • امکان کاهش موقت تیک‌ها با تمرکز، ولی نه کنترل کامل ❗️تیک‌ها در #اختلال_تورت غیرارادی هستن، اما گاهی فرد قبل از انجامشون یک حس تنش یا “فشار درونی” تجربه می‌کنه. 🔗 از نظر نوروبیولوژیک، اختلال در مدارهای قشر-عقده‌های قاعده‌ای (cortico-striatal) و نقش دوپامین در بروز تیک‌ها مطرحه. عوامل ژنتیکی هم نقش مهمی دارن و معمولاً در خانواده‌ها دیده می‌شه. 📌 درمان بسته به شدت علائم می‌تونه شامل رفتاردرمانی (مثل Habit Reversal Training) و در موارد شدیدتر دارودرمانی برای کنترل تیک‌ها باشه. 📚 منبع: DSM-5-TR (2022)
🧠 تصور کنید فردی حرکات یا صداهای تکراری و ناگهانی داره که خودش هم نمی‌تونه به‌راحتی کنترلشون کنه، حتی وقتی تلاش می‌کنه جلوی اون‌ها رو بگیره. 🔍 اختلال تورت (Tourette) چیه؟ • وجود تیک‌های حرکتی تکرارشونده (مثل پلک زدن، حرکات صورت، شانه بالا انداختن) • تیک‌های صوتی (مثل صاف کردن گلو، صداهای ناگهانی یا کلمات کوتاه) • شروع معمولاً در کودکی یا اوایل نوجوانی • شدت علائم در زمان‌های استرس بیشتر می‌شه • امکان کاهش موقت تیک‌ها با تمرکز، ولی نه کنترل کامل ❗️تیک‌ها در #اختلال_تورت غیرارادی هستن، اما گاهی فرد قبل از انجامشون یک حس تنش یا “فشار درونی” تجربه می‌کنه. 🔗 از نظر نوروبیولوژیک، اختلال در مدارهای قشر-عقده‌های قاعده‌ای (cortico-striatal) و نقش دوپامین در بروز تیک‌ها مطرحه. عوامل ژنتیکی هم نقش مهمی دارن و معمولاً در خانواده‌ها دیده می‌شه. 📌 درمان بسته به شدت علائم می‌تونه شامل رفتاردرمانی (مثل Habit Reversal Training) و در موارد شدیدتر دارودرمانی برای کنترل تیک‌ها باشه. 📚 منبع: DSM-5-TR (2022)

About